牟心海的彭定安研究——序《彭定安的学术世界》

心海同志的《彭定安的学术世界》是一部全面探索定安同志学术建树的学术研究著作，论性质属于研究性的研究，难度自然是很大的。因为定安同志的研究视野非常广阔，文化的、文学的、美学的、社会学的，尤其是对鲁迅的研究是更为全面深入的，在全国的鲁迅研究中又有独特的视角和成就，对这些不用说是进行研究，就是能够熟悉和把握，也要花费相当的时间和精力，更何况作为研究对象去加以阐释和归纳，就不用说难度有多大了。但心海对此却是知难而进，他从感受定安同志的学术人格、学术道路、学术贡献、学术成果中，深受启发和推动。     

冷战下中西史家的首次接触:1955年莱顿汉学会议试探

1955年在荷兰莱顿召开了第八次西欧青年汉学家会议,新中国应邀派出翦伯赞、周一良两先生参加。这是冷战开始之后,新中国史学工作者第一次与西方学者直接接触。翦伯赞不仅与秦瑞、谢诺等西欧共产主义学者在会上进行了交流,也对牟复礼等与会的美国学者表现得比较友好。会议着重讨论了中国历史分期问题、中国的学术自由问题、中国的人口问题、中国历史由谁来书写等问题。中国学者主张用马克思主义历史唯物论对中国历史进行分期,费正清认为中国存在着潜在的人口问题。西方学者在会议期间的讨论中也提出了一些带有政治色彩的争论,他们批评中国存在学术不自由的问题,并担心马列学者可能会将在历史上起过较大作用的胡适等人排除在中国历史书写对象之外。翦伯赞和周一良显然对这些问题主要站在政策性立场上进行了坚决反击。揭示莱顿汉学会议作为冷战后东西方学者第一次实际接触的重要性,可以为了解冷战学术史上政治和学术之间相互影响的丰富性和复杂性提供一个鲜明的个案研究。     

东夷、苗蛮的共同祖先与族称

苗蛮、东夷的自称,其先民在伏羲女娲时代为句芒,神农时代为耕;龙之后的九黎（东夷）时代为根牟（根牟夷或句牟）,三苗至荆楚时代为荆（gen）蛮。荆蛮的下延,为近现代苗族的自称“仡模、仡蒙、仡蛮、仡芒、仡猫”的同音异译,省去有音无义的“仡”,即蛮为苗或蛮夷。     

花谢花会再开──《蔷薇雨》创作谈

创作的源泉、创作的灵感、创作的契机对于作家，是清晰的，却更是朦胧的。长篇小说《蔷薇雨》躁动于经济大潮，思虑于传统文化，烙刻着这方水土的地域色彩，凸现出这方女子的鲜明个性。作者从家乡的情感、心海的探寻和蔷薇的象征等方面谈创作，可谓别样视野悟人生．     

《牟子理惑论》新探

学界对<牟子理惑论>的研究多集中在真伪问题上,很少论及它在中国佛教史上的影响和作用.因此,通过对其文本结构、义理、信仰和"夷夏之辩"这样几个方面的分析,揭示了它在中国佛教发展史上的影响和地位,并能深切体悟佛教的独特思维方式和价值观与中国传统文化互补互融、长期共存的内在意蕴.     

《牟子理惑论》中所见的老子

《弘明集》首篇《牟子理惑论》中出现的老子,有三种形式,一是称引《老子》中的话语,二是称述老子名氏和著述以代表其学说,三是讲到老子的外在形象。在称引《老子》话语的内容上,其中有关于老子“道”、“无为”思想的借用,来解说佛教存在的价值;还有从道家生命哲学及生死观的角度,说明佛老的相通及其与道教养生术的差别。从《牟子理惑论》本身来看,道家老子的学说在其中就成为既值得继续弘扬,又可以与外来传入的佛教共存,当然也还有儒家孔子所代表的思想学说,三教共存乃至三教合一就成为其突出的主题思想。     

蜀士多才俊,文章萃东南——元代流寓江南蜀籍文学家论略

由于战争动乱,南宋末蜀中大批知识人士举家出选,流亡他乡,导致了在后来的百多年间蜀地文学不彰.终元一代,巴蜀本土没有一个成名的文学家出现即是明证.但流寓江南的蜀中二代、三代子弟却在文坛上卓有成就,这一现象非常值得关注.虞集、牟巘父子,是先世居蜀、宋末避居江南的蜀籍文学家代表.本文主要以此二者为研究对象,对其家世、生平及著述进行钩稽考索,发掘其诗文创作中的思蜀情结,并对元代蜀地文学不彰之原因再作探讨.以资对元代文学研究有所裨益.     

孙大午对当代中国的意义

近来,狱中的牟其中频频向有关方面上书,希望能够早日出狱为国家建设做贡献。人们在嘲笑牟其中之后,不禁想到了已经出狱一年多的孙大午。     

《后汉书·西域传》中一则中外交流的神话——汉明帝永平求法传说辨证

早期版本的汉明帝梦佛故事求取的是佛像而非佛经,将白马负图变为白马负经的传说,我们能够看到的材料,最早不超过西晋甚或更晚,而且当时所负之经也非《四十二章经》。《牟子理惑论》是最早将汉明帝梦佛与《四十二章经》联系起来的文献,南朝刘宋才开始普遍流行。《四十二章经》以及《牟子理惑论》中的相关记叙都是使用的是“佛”而非“浮屠”,即便汤用彤先生等人关于《四十二章经》第一个已经亡佚的译本用“浮屠”的假设成立,也无法解释如果《牟子理惑论》是汉末人撰写的,为何提到《四十二章经》不用“浮屠”而用当时还未出现的新译本中的“佛”。佛像在公元一世纪才在犍陀罗等地区出现,汉明帝梦佛传说早出的可能性很低。     

冯仑:一个买卖人的思考

【正】几十年的时间,不经意间,冯仑成了一个标本。他极富生命力,兼具理想主义和实用主义特质。他通晓官场的游戏规则,也了解政治和政策的不可逾越的底限,他知道该做什么和不该做什么,以及哪些可以做了不说,哪些可以说了不做,哪些既不能说也不能做。