睡衣人生

居住在城市的火柴盒子里,周围的景色除了高楼还是高楼,本来单调得乏善可陈,但日日看,夜夜看,居然也能看出些有趣的故事来。 比如,各家阳台上晾晒着的衣物就颇耐人寻味。夏季炎热,日常穿着的睡衣往往换洗频繁,隔壁有家住户,几乎每天都在外面晾着全家人的睡     

鸡腿菇墙式栽培法

准备菌种 鸡腿菇菌种培养料的配方为：木屑77．5%、粉碎的豆秸10%、麸皮10%、石膏粉1%、糖1%、石灰0．5%。配好料、加水(含水量为65%)搅拌均匀后，装入瓶或聚丙烯袋(长17—18厘米、宽33厘米)中，先用高压蒸汽灭菌1．5-2小时，或在常压下灭菌6—8小时，然后取出瓶或袋，待料温降至30℃以下时进行接种(无菌操作)。接好种后置于24-27℃的条件下培养，待菌丝长满后即为菌种。     

非物质文化遗产知识产权保护之殇:"汤瓶八诊"系列案评析

"汤瓶八诊"系列案反映出我国非物质文化遗产保护与知识产权制度在理论与现实上存在着紧张关系.这种紧张关系是由于我国非物质文化遗产相关法制不健全和不完善而导致的,它主要体现在司法机关、行政机关在处理非物质文化遗产相关知识产权问题时存在观点、思路差异."汤瓶八诊"系列案亦反映出我国亟须明确和厘清非物质文化遗产传承人是否拥有私权利、知识产权制度在非物质文化遗产保护中的角色等问题.通过修改《非物质文化遗产法》(2011)等有关知识产权条款,明确非物质文化遗产传承人拥有包括知识产权在内的私权利及其他权利类型,改良知识产权权利及创新知识产权制度,将在某种程度上缓和我国非物质文化遗产保护与知识产权制度之间的紧张关系.     

汉末三国魂瓶图案民俗意蕴探微

魂瓶是汉末三国时期具有特色的随葬明器之一,是当时民间寄托某种期望的神圣场所和民俗文化空间.它的图案形象地的反映出当时灵魂信仰的演变过程,映射民间信仰与佛教的融合的现实轨迹,也表明佛教在汉末三国某些区域已相当流行并渗透到民众的灵魂世界和丧葬习俗.     

量刑得当（下）

瓶沙王回去之后,释迦牟尼的弟子非常困惑地问师父：＂瓶沙王为何如此胆小怕事,连惩罚罪犯都不敢？＂释迦牟尼说：＂那是有原因的。＂于是就对弟子们讲述了瓶沙王前生的故事。瓶沙王前世是一个婆罗门。他的妻子一直没有为他生孩子,于是他们就领养了一个名为那俱罗的孩子,一家人和和睦睦。后来,他的妻子终于生了个儿子,他们对收养的孩子就有了些微妙的感情变化。一天,他们夫妇出门做工,便关照那俱罗好好照顾弟弟。     

古瓶累坏将军

正哲理的故事:北宋大将军周侗,痴迷于收藏古董,特别是在他解甲归田之后,更是视古董为生命。一次,一群朋友来欣赏他的藏品,他如数家珍般一一介绍。就在他介绍最心爱的一只古瓶时,一不小心,古瓶从他的手中滑落,他赶紧弯腰抱住,幸而古瓶没有落地,但他却吓得面如土色,浑身都在冒汗。这件事情,让他感到迷惑不已:自己戎马生涯大半辈子,不知经历了多少腥风血雨,为什么一只古瓶就把自己吓     

从悍妇到贤妻良母的变型——浅析李瓶儿性格演变之社会文化背景

《金瓶梅》的女主角李瓶儿以进西门庆家为分界点,此前,凶悍泼辣、狠毒势利、冷酷绝情、风流淫荡;此后,宽厚贤淑、慷慨善良、谦恭怯懦、温柔顺从.前后性格迥然,判若两人,令人费解.然而,这并非作者兰陵笑笑生的创作疏漏,而是有其内在的心理根据:李瓶儿归属感的确立及自身情爱的满足和母性的力量是其性格演变的内因;客观境遇的变迁、潘金莲的欺凌、西门庆的家庭暴力是其性格演变的外因.诸多因素共同作用,促使了李瓶儿性格的异化.     

殷商至周初的照与[戈丮]臣

方[戈丮]乳各鼎属西周早期后段器,系器主为妻作器。铭文中“方”是地名,“[戈丮]”是爵或职名,“各”是人名。“[戈丮]”作为爵或职名,在晚商青铜器铭文屡见,而藏于哈佛大学福格艺术博物馆的商代晚期玉戈刻铭等均表明讯的地位很高。殷墟出土的跽坐执戈者以及西周较晚的铭文,也反映出称[戈丮]者可能是执戈拱卫之臣。     

瓶子的华丽大转身

酒瓶、酸奶瓶、各种酱瓶罐头瓶,我们用完后总及时丢掉,现搜集一些DIY达人,看看在他们的世界里,玻璃瓶的华丽大转身吧,看过之后保准你再也不会丢弃玻璃瓶了     

你身边布满“陷阱”

一位同事对我说，一个月前，他从自家的猫眼里看到一个人在家门口捡他丢弃的可乐瓶，他猛然开门，呵斥了那个人。那人灰溜溜地走了，眼里满是愤怒。一个月后，他下班回家，钥匙怎么也插不进去。仔细一看，锁孔被胶水堵塞。他只好换了一扇门，价格是1100元。三个实习生到一个机关实习。办公室里有一位表情木讷的阿姨，