胥江祖庙形成及演变的文化分析

胥江祖庙有宗教的特质,也有宗族制度的印记。基于对文献资料的耙梳及文物、田野调查资料的分析,对胥江祖庙进行深层次地文化解读。从实体及信仰层面对祖庙进行文化解析;对祖庙信仰进行资料梳理,阐释其信仰、功能演变。     

妈祖供在辽河边

妈祖神是中国东南沿海及东南亚地区普遍信奉的海神娘娘。供奉海神妈祖的天后宫在东南沿海及东南亚地区不计其数。可在北方辽河流域见到供奉妈祖的天后宫,的确令我们感到意外。     

试析佛山祖庙庙会的复兴

祖庙庙会是佛山有史以来最大的综合性庙会,它最兴盛的时期在明清,民国停办。2005年恢复举办。复兴的庙会既继承了传统庙会的内涵,也注入了新的文化气息,形成了新的仪式内容和特点。虽然复兴的祖庙庙会仍有明显的宗教色彩,但其文化性、民俗性的特点明显加强了。复兴的祖庙庙会也会一如既往地在佛山社会文化中发挥其重要作用。     

德庆龙母祖庙民间宗教祭祀文化及原型探究

西江龙母祖庙是西江人民的圣殿,是西江人民一种原生态的祭祀文化现象。宗教是前工业社会的基础,祭祀是世界性的文化现象。龙是水神,也由此是统摄自然力量的象征。文章阐释了“祭祀”的含义、“龙”文化及其意义;并结合荣格集体无意识原型理论,分析了西江龙母既是与龙文化相关的水神,也是一种大母神心理原型。龙母祖庙是西江人民原生态文化生命的载体。     

灵应牌坊

灵应牌坊在佛山祖庙，建于明景泰11年（1451），“敕封”祖庙为“灵应祠”时所建。牌坊南北向，左右对称，东西10．79米，南北4．9米，两边各有4．9×3．8×0．75米白石台基，台基上各有6根柱．两边共12柱，中间为木柱，外沿为石柱，设计考究，结构精密。面宽三开间，明间宽5米，次间宽2．1米，通高11．4K米，建筑分三层屋顶，首层歇山顶，二、三层为庑殿顶，顶柱间大量使用斗拱，斗拱形式为七铺无下昂偷心造。从外观看，飞檐叠翠，白柱子、红斗拱，岿然矗立，华丽壮观，历五百多年，1976年曾顶受12级台风摇撼而安然无恙。     

论佛山祖庙北帝诞祭祀仪式及其价值功能

佛山祖庙供奉道教水神北帝,千百年来,北帝信仰影响着佛山历史的发展,渗透在佛山社会生活的各个领域、各个阶层。北帝诞祭祀仪式是佛山北帝崇拜的具体表现形式,探讨其渊源及功能,对研究佛山历史、经济、宗教、文化及城市化进程具有积极意义。     

李待问与佛山古建筑修缮——以佛山祖庙灵应祠古建筑修缮为主

李待问,字葵孺。号献衷。明万历三十二年（1604年）登进士,官至户部尚书。他倡捐或捐资重修祖庙灵应祠门楼（现祖庙内的崇敬门和端肃门）,鼓楼,大修灵应祠和复筑灵应祠照壁。亲自题灵应祠“紫霄宫”匾额,紫霄官前和三门前中门的对联。捐资重修佛山通济桥并建凉亭于桥的左畔。他对佛山的拳拳桑梓之情,在此一一得到体现。     

佛山祖庙锦香池研究与池水净化项目始末

在前人研究的基础上,就佛山祖庙锦香池的历史沿革、锦香池与旗带水的水系关系、锦香池的传说与习俗等问题作全面细致的探讨。佛山祖庙锦香池水净化项目的实施,对佛山城市升级三年行动的开展形成了有力支持,对全面提升佛山祖庙作为国家AAAA级旅游景区的景观质量有着非常重要的意义。     

祖庙:中国上古的仪式中心及其复杂内蕴

中国上古仪式中心从空地和坛台到宗庙的演进,其实质是在天神地祇祖鬼一体的结构中,由以天为核心到以地为核心再到以祖宗为核心的演进,中国上古历史演进的特色是在血缘基础上进行文化的质的提升。祖庙中心的具体演进,在商代以"宗"为主要语汇,在周代以"庙"为主要语汇。祖庙中心构成了古代仪式中心进入宫殿中心之前的重要形态。