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王丽英 《湖北大学学报(哲学社会科学版)》2006,33(5):645-648
两晋之际,琅邪人鲍靓出任南海太守,在岭南传播符箓道术,成为迄今有史可考最早进入岭南的道教符箓派人物。鲍靓的符箓术及其符箓派,无论对岭南道教乃至中国道教的发展,抑或对岭南人的思想意识、民风习俗和宗教信仰均产生了深远影响。 相似文献
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凤翔村世代都制作符箓,各种符箓用于家与庙两个场所.家庭使用的符箓以纸质符箓为主,寺庙使用的以布质、墙绘、木质符箓为主.家庭使用符箓的目的是保护家宅平安,福寿安宁.寺庙使用符箓主要是符箓是寺庙的组成部分.符箓的制作材料和用途都不一样,但从色彩上都基本遵循尚青镶黄挂红的基本原则.本文从制作的材料质地进行分类,从质地的不同解释不同质地符箓的使用功能和禁忌,详细介绍凤翔村的符箓文化在凤羽白族中的重要性,以及解释这种传统文化继续存在的原因. 相似文献
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湖湘古代哲学是中国哲学的地域性学术之一,它发生于湖湘农业文明之初,在远古时代的神话传说中即已形成了“艮止之义”与“人心道心之辨”的核心命题思想的雏形,以及以图像为最高表现形态的一种独特的学术传统。以此为出发点,其间经过了传神农之言的农家学派以及道、儒、佛三教的兴衰嬗变,至晚清魏源止,显现出以时间性(现实性)为追求的价值取向、以“爱智慧”为基本特征的学术定位和以语言符号学为表现形态的三重面相,并对道、儒、禅的诞生与发展产生了重要影响。 相似文献
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净明道与传统道派关系考述 总被引:1,自引:0,他引:1
作者考察了宋元净明道的思想观念与宗教仪式,并探讨了其与传统道派如天师道、灵宝派、上清派、钟吕金丹道等的关系,认为净明道乃是当时融合了符箓与内丹之说为一体的新兴道派。 相似文献
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6.
王永宽 《河南教育学院学报(哲学社会科学版)》2011,30(2):8-12
从桃符演变为春联经过了一个漫长的历史时期,这一过程具有丰富的文化内涵,反映了中国传统文化方方面面的内容。从桃符演变为春联,从神荼郁垒演变为其他武士形象的门神或门画,是桃图腾崇拜到英雄崇拜的发展,也是桃图腾崇拜和英雄崇拜的完美结合。桃符文化属于道家符箓文化,也反映着儒家的天人感应意识。桃符演变为春联的过程,是符箓文化由俗变雅的过程。春联对于原来实物表现的桃符来说,不仅是高雅的文学化,更是具有特殊美感的诗化。 相似文献
7.
林渊渊 《广州大学学报(社会科学版)》2004,3(5):18-22
同为中国古老传统文化,周易哲学和道教文化之间有着千丝万缕的联系。道教思想体系的形成深受周易哲学的影响,包括其长生不老的神仙信仰,其创世纪说,五行方位说,其符系统,丹道理论,以及其中蕴涵的辩证法思想。而魏晋时期,士族学者也以老庄学说为核心的玄学来解释周易,使易学得到了发展。 相似文献
8.
肇自三星堆的“巴蜀符号”主要是由古蜀王国以蜀王为首的巫师集团带领西南族群集体创造的具有巫术意义的符号,反映了西南夷各族群对客观世界的认知,尤其是与祭祀活动或王权紧密联系的部分符号,彰显出族群独有的心灵世界。巴蜀符号一部分是象形符号,另一部分已演变为抽象的指示符号,有着浓厚的巫术意味。巴蜀符号的形神及书写方式被道教采纳和承袭,通过将其融入道教的文字符或云箓之中,存活于丰富多彩的民间巫术土壤之间,赋予了巴蜀符号新的形式与内涵。 相似文献
9.
谭敏 《西南民族大学学报(人文社会科学版)》2006,27(12):124-126
任何一种宗教要扩大影响,必须采取通俗生动的传播方式,才容易为一般民众所接受从而产生信仰,达到护法和弘教的目的。《道教灵验记》采用神话的方式,形象地叙述了经法符箓超人的威力,凸现了尊经重道信教就能得到度化护佑的主题。 相似文献
10.
臧洪贵 《赤峰学院学报(汉文哲学社会科学版)》2011,(7):1-2
红山文化"符箓"彩陶瓶的被发现,将中国道教史向前推进了一千多年。乾坤轮转,岁月沧桑,"符箓"图像的朱砂墨锭、色彩、结构形式、屈曲变化规律延续至今,一直保持着五千年前的原始面貌,足见道教符箓文化在中国本土的强劲生命力和文化传承的无穷魅力。"符箓道术"在红山文化彩陶瓶上现身,它昭示着人们:红山文化是一种具有鲜明道教色彩的远古文化,红山文化就是中国道教文化的源头,它对于我们研究中华民族的宗教起源、文化传承、民族发展等必将会产生重大影响。 相似文献