抚顺天湖大桥索夹安装方法

抚顺天湖大桥是一座自锚式悬索桥，主缆材料采用钢丝绳，索夹安装前通过主缆与索夹摩阻系数试验，深入研究了高强螺栓预紧力损失的规律，获得了索夹安装的一系列控制参数；介绍了无猫道施工悬索桥使用移动平台安装索夹的方法和索夹安装时高强螺栓的施拧方案。     

7个笑死的人

1．卡尔卡斯（希腊预言家，前十二世纪） 卡尔卡斯是特洛伊战争时期希腊最出色的预言家。著名的特洛伊木马就是根据他的提议而建成的。一天当他在栽种葡萄藤时，另一个正在闲逛的预言家正好从这里经过，他预言卡尔卡斯决不会饮用他自己种的葡萄所酿成的酒。后来葡萄熟了，并酿成了葡萄酒。卡尔卡斯特地请那位预言家一起来享用。正当卡尔卡斯举起杯子准备喝的时候，这个预言家又重复了一遍他的预言。这使卡尔卡斯感到滑稽，不禁大笑起来。可能是笑得过分剧烈，他突然感到窒息，喘不过气来，接着就停止了呼吸。对卡尔卡斯死因的另一种说法是，他在一次预言比赛中因未能正确地预言一头母猪能生几个小猪而气死的。     

隆务昂索考述

隆务昂索系隆务河流域最大的土官,本文对其由来和传承历史进行了考证和推理分析。     

“熊猫妈妈白玉陵”:20年的美丽相守

熊猫英英是首届中国杂技艺术节身价最高的动物明星,也是全世界唯一一只会表演杂技的大熊猫。十多年的舞台表演,使英英成为中国驯化表演艺术界里绝无仅有的一朵奇葩,几乎摘取了国际国内相关表演上的所有大奖,被泰国国王奉为“吉祥之宝”,被加拿大卡尔加里市长授予“荣誉市民”称号。英英风光全球的背后,一位名叫白玉陵的伟大女性,她放弃了自己前程大好的表演事业,把人生最宝贵的青春时光,献给了祖国杂技驯兽事业,20年如一日地像母亲一样照顾英英,坚强地守候着它。如今英英早已成为了白玉陵生活的一部分,并融入了她的灵魂。美丽女演员的选择:…     

西藏阿里的民间卡尔歌舞音乐

流传在拉萨布达拉宫和日喀则扎什伦布寺的卡尔被称为西藏的宫廷歌舞音乐,但是西藏的宫廷卡尔却源自阿里民间的卡尔歌舞音乐。阿里民间卡尔是藏民族积极吸收、融合周边伊斯兰国家和地区的文化艺术并不断创新的产物。阿里民间卡尔歌舞音乐既保持了伊斯兰歌舞音乐的基本形式、特点,又融入了大量阿里歌舞音乐的风格和内容,形成既有别于中南亚伊斯兰歌舞音乐又不同于藏族传统歌舞音乐的新的艺术形式。它与阿里普兰、日土、札达等地的各种庆典、迎送仪式和民俗活动相结合,成为阿里地区独特的民间传统歌舞音乐艺术。     

大都市的扩展历程与大都市边缘区的城乡一体化问题分析

以一座三塔悬索桥为分析对象,采用SAP2000平台建立该桥空间动力有限元模型并进行非线性动力分析,研究了地震作用下,缆梁间设置中央扣、中塔与主梁间设置弹性索和二者组合使用对于该桥抗震性能的影响。分析结果表明,缆梁间设置中央扣可以显著减小主梁位移和中塔塔底剪力和弯矩,但会使各塔顶主索鞍座水平力和边塔内力增加;选用合理的弹性索刚度,可以有效控制主梁位移,同时使中塔与边塔的受力处于合理范围内;两者组合使用,能够进一步降低主梁位移和均衡中塔与边塔的受力,同时可以减小弹性索索力,更有利于中塔下横梁受力。     

深远的拒绝与致命的感染——比较鲁迅与施米特对浪漫主义艺术的批判及其 “人观”之源

中国和德国都属于现代化后进之国,两国在现代化进程中多有共同之处。形形色色的浪 漫主义艺术在此过程中极度活跃,对两国都产生了复杂深远的影响。卡尔·施米特与鲁迅是同时代 人,两人都对现代化宿命有清醒认识,同时也极力批判浪漫主义艺术潜伏的巨大危险与破坏性,本文 首先分析比较两人的浪漫主义艺术批判,进而追溯到其背后隐藏的两人的 “人观”之异同。然而尽管 痛苦求索,两人都没有为民族找到真正的良药与出路。鲁迅最终陷入绝望———反抗绝望的 “浪漫循 环”中,而施米特则自己深陷于浪漫主义之恶的极端———在纳粹罪恶之中无法自拔。本文试图证明, 这两位浪漫主义艺术的深刻批判者,其思想本身依旧未能逃脱他们所批判的 “浪漫”。而这最激烈地 启示了,必须找到一个本源的真实基础,才可能真正洞察批判浪漫主义,这也是本论文最后憧憬的 方向。     

理论的临界态

在本文中,作者运用吉尔伯特·西蒙顿(Gilbert Simondon)的原创模型,对当前我们面临的理论临界状态作了深入思考。"理论"之死这种当代话语认为,或因过度解构,或因海量数据的压迫,"理论"已经死亡。作者提出,这种临界状态可以模拟热力学的相变来解释;确切地说,按照西蒙顿的理论,临界态就是一种被技术性和宗教之间的残余相变干扰的相变。因理论的临界态也是临界理论的状态,故而作者又选取了两个近期研讨过这种临界态的当代理论进行研讨:一个是推知实在论,一个是行动者网络理论。作者认为两者均无法解开技术宗教相移这个谜题,并陈述了理由。作者认为,当代的理论实践已经采取了当今技术性所允许的形式,这便预告了理论的临界态,也就是研究风起云涌、魔法遍地开花之时。     

“法国理论”在法国

“法国理论”可以理解为经过美国包装后法国各派先锋理论的总和.今天它在本土所遭遇的反思命运,也还是带着当年“美国化”的印迹,包括《法国理论》等法国学者的相关著作,被译成英文后又反馈法国,进一步促成了未必是强弩之末的“理论”话语.反思中的一个共识是理论不宜反客为主,不能替代文本和作品分析,当然后者已不复拘泥于从泰纳到朗松的文学史视野.甚至,“法国理论”被认为是批判有余,人文维度终有缺失,所以福柯、德里达这些批判大师的著作,至今还没有走进法国课堂,成为文本分析的对象.但反思中的另一个声音同样值得注意:理论是谦卑的,因为它说到底是要给人性的弱点做出解释.由此给予我们的启示,应是今天来谈“法国理论”,并不是怀旧哪个业已分崩离析的黄金时代.脱离具体语境的新术语泛滥诚然不足称道,然用平和的心态来看待“理论”,如今或正当其时.