齐梁政权文化统治中的奇葩

齐梁时期,文化学术繁荣发达,成为继春秋战国百家蜂起之后的又一个辉煌时期,是与萧齐、萧梁的建立者及其部分继承者的开明的政权文化所分不开的,尤其是梁武帝萧衍,他先信仰道教,后又转信佛教,并将其定为"国教",但他对道、释、儒都十分重视,开创了一个"三教圆融"的时代.萧衍作为有神论者,他对无神论者范缜的<神灭论>却采取宽容、辩论的态度,而不是视之为"异端"并加以压制.这种政权文化的开明造就了齐梁文化的繁荣,使之堪为一枝奇葩,值得后人借鉴.     

＂求才三令＂与魏晋人才

中国历史上的魏晋南北朝时期，是思想纷呈、人才辈出的时代。儒释道三家，各有时代的代表人物，风格秀出，逸品独标，商酌辩难而不失其雅量。那个时代，礼赞人才，尊重对手。南朝佛教鼎盛，反佛的声音也能表达。于是辟佛勇士范缜出现了。毕生佞佛、三次舍身的梁武帝带头和范缜辩论，亲撰《敕答臣下（神灭论）》，写道：“欲谈无佛，应设宾主，标其宗旨，辨其短长，来就佛理，以屈佛理，则有佛之义既踬，神灭之论自行”，有模有样不失风度地据理力辩。     

范缜《神灭论》中的心理学思想

本文分析了南朝齐梁时期杰出的唯物主义哲学家、无神论者范缜在其哲学名篇《神灭论》中有关心理现象的论述，这些思想包括形神关系、心理产生的机制、心理是特有的现象、心理过程分不同阶段等，这些观点全面阐述了心理实质问题。     

心灵哲学视域下的范缜“神形说”辨析

从广义心灵哲学的框架来看,南北朝时期范缜的神形说达到了中国心灵哲学比较高的阶段。范缜的心灵哲学不像某些中国学者所描述的功能主义,它暗含着唯物主义的弱同一论,更接近当代的心灵形质说。通过与西方心灵哲学的比较,范缜的心灵哲学沿袭了中国心灵哲学中的唯物主义传统,强调心灵的整体性、规范性本质,然而对他心问题和心理因果性问题没有做出详细合理的解释。     

关于范缜形神论的心理学分析

范缜的《神灭论》是我国古代心理学思想的重要组成部分,在荀子、王充等前人无神论思想的基础上,提出了以"形神相即""形质神用"为主的形神论观点,本文从心理学角度,对范缜的形神论内容作了分析。     

《三破论》撰者诸说检讨——兼论刘勰《灭惑论》在当时的影响

《三破论》是南朝佚名道教徒抨击佛教的一篇文章。后世对其作者有三种说法：顾欢撰写说、张融撰写说和范缜撰写说。实际上,《三破论》与顾欢等人的佛教思想只有表面上的相似性。《三破论》的内容多为宗教攻击,缺少理性分析与论证,这种论辩态度与南朝玄风相悖。以《三破论》为核心的论辩,在南朝并无太大影响。当代学者的研究,常常抬高以《三破论》为中心的佛道论衡在南朝学术争鸣的地位,高估了刘勰《灭惑论》在当时士大夫阶层的影响。