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《石河子大学学报(哲学社会科学版)》2016,(2):15-20
该文对1986年和2007年洛阳市涧西区和吉利区出土的两座时代为公元3—4世纪的墓葬进行了重新探讨。通过对其文化特征及其历史背景的分析,该文认为这是两座带有鲜卑文化特征并兼有中原文化因素的墓葬。从这两座墓葬包含的文化信息中可以探知公元3—4世纪时期草原民族在中原的活动足迹,以及鲜卑文化与中原文化的交互影响。 相似文献
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黄教传入蒙古草原后,包头地区明清时期蒙古族葬俗呈现多样化,在本民族原始的方式中掺入了佛教的因素和汉人的习俗。 相似文献
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张传勇 《中国社会历史评论》2008,(0)
江南地区水浅土薄的自然地理环境,给人们的营葬提出挑战。为了避免水泉之湿、虫蚁之患,人们从选择葬地、浅土葬埋、灰隔葬法以及葬后培土等方面着手应对,实践证明,综合运用这些葬法,可以在一定程度上避免自然环境带来的不利因素,达到固护棺骸的目的。反映了区域丧葬习俗与自然地理环境之间的重要关系。 相似文献
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新疆地区早期火葬墓及相关问题试析 总被引:1,自引:0,他引:1
本文通过对新疆帕米尔高原墓葬和天山南麓群巴尔墓葬中火葬墓的描写研究和分析研究,联系我国东北、西北、西南地区的火葬考古资料,指出:必须将火葬习俗与墓地中相关文化因素联系起来考虑,才能揭示它在每处墓地中出现的原因。 相似文献
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长江三峡地区古代腰坑葬俗的考古研究 总被引:3,自引:0,他引:3
杨华 《三峡大学学报(人文社会科学版)》2005,27(1):38-46
据考古学文化发现资料获知,三峡地区腰坑葬俗,始见于新石器时代。商代腰坑墓数量增多。战国至秦汉仍传流不断。尤其是唐宋及明代在三峡地区更是屡有发现。从鄂西、三峡地区考古发现的腰坑墓资料现象观察,其发展当是由东向西传播这么一个趋势,然后再由三峡地区继续向西南地区的四川、云南、贵州等地传播,直至今日,西南地区仍见有这种葬俗。延续历史可谓是源远流长。 相似文献
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杨华 《重庆师范大学学报(哲学社会科学版)》2004,(5):44-53,66
新石器至商代,腰坑葬俗主要分布在鄂西、三峡地区,然后由鄂西、三峡向西南地区传播,春秋、战国、秦汉时期流行于广西、云南、四川.三国、唐宋时期除西南地区外,已不见这种葬俗事例.直至今日,西南地区仍见有这种葬俗.这种葬俗文化不仅在西南与东南地区文化交流中起过媒介作用,而且反映了当时社会制度的某些方面. 相似文献
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张崇依 《西南民族大学学报(人文社会科学版)》2017,(11):188-192
纸钱的发展史是从民间丧葬习俗进入到国家典礼的过程。唐代丧祭用纸钱之风兴盛,礼学家王玙遂尝试将其纳入国家典礼,但旋归失败。然而,纸钱的官方化已是大势所趋,至北宋终被列入《熙宁新式》。南宋时,纸钱使用的进一步普及,寒食清明百姓致祭开始烧纸钱。士论已相当宽松,纸钱也终于得到士大夫阶层的承认。全文立足传世文献,结合考古资料对纸钱加以考察,着重从礼俗互动的角度观察纸钱跻身国家典礼的过程,并试图从社会集体意识之转变对其来源提出新说。 相似文献
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武陵文化区酉水流域"螺丝揭顶"坟墓葬式是少数民族葬俗,是原始社会历史文化的遗留,其水生、土养、岫居、岩葬、石柩、遮阳、龙坛、吉穴、安魂、孝亲等丧葬内涵明显,在中国水乡蚌壳仙女等民间文学中有体现,是水乡稻作民族葬俗模式在山区的遗留,有对水乡生活的留恋,是历史上移民文化的遗存,是对人类生命礼仪、南方民族尊尊亲贤等优雅风尚的最高赞颂,有丰富的民族、历史文化、艺术、宗教因素,是中国南方民族丧葬文化的精品。 相似文献
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中国西南民族螺丝结顶墓葬体现了少数民族葬俗,是原始社会历史文化的遗留,其水生、土养、岫居、岩葬、石柩、遮阳、龙坛、吉穴、安魂、孝亲等丧葬内涵明显,在中国水乡蚌壳仙女等民间文学中有体现,是水乡稻作民族葬俗模式在山区的遗留,有对水乡生活的留恋,是历史上移民文化的遗存,是对人类生命礼仪、南方民族尊尊亲贤等优雅风尚的最高赞颂,有丰富的民族、历史文化、艺术、宗教因素,是中国南方民族丧葬文化的精品。 相似文献