谒李白墓

旅游车驶进扬子江畔、皖南的当涂县境内时已近黄昏时分。陪同的文友告诉我，前面不远就到唐代诗仙李白的墓园了。李白的陵园处在一片村宅农舍之中。刚刚雪霁初晴，陵园后面的那座山黑白相杂交相映衬。     

踏歌桃花潭

桃花潭，因花美名，因诗扬名． “李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。桃花潭水深千尺：不及汪伦送我情”。诗仙太白这首家喻户晓的《赠汪伦》，道出了李白与汪伦之间的旷世友情，更让世人对地处皖南泾县山村的桃花潭产生了许多遐想。     

"诗仙""诗鬼"辨异--李白与李贺诗性文化范型比较

李白与李贺虽然同为浪漫主义诗雄,其实却有鲜明的差异性,这主要表现于诗心之别、诗境之别、诗法之别、诗体之别.从诗性文化范型角度来看,"诗仙"及其"太白体"与"诗鬼"及其"长吉体"话语系统抟成为特定的文化符号意义.从社会文化心理角度来看,李白之诗充分满足了人性之情感极度舒张的精神需要,李贺之诗则完全切合了人类之极度好奇求异的心理特征.     

从游仙诗中体味诗仙的精神变奏——浅析《梦游天姥吟留别》

经过漫长的演变,前人创作的游仙诗的创作主旨,结构模式和意象类型基本确立。创作主旨又可分为两类：列仙之趣和坎壈咏怀。发展到唐代,大多文人以游仙诗的坎壈咏怀为主题,创作达到最高峰。在结构模式上,此类诗作分为求仙缘起,仙途之中所见和求仙后抒发个人感怀。在意象类型上,游仙诗多以仙人,仙兽,仙景等为创作原型进而投射诗人在现实生活中的愿景。本文以《梦游天姥吟留别》为例,从游仙诗的三个方面去剖析梦境,从展开想象、个人感受到人生的感悟三次情感变迁中体味诗仙的精神变奏,理解游仙诗的创作主旨。     

诗仙酒仙李太白——南京信息工程大学校园文化巡礼之二

2007年10月，中国艺术研究院美术研究所所长、中国雕塑院院长、南京信息工程大学兼职教授吴为山先生赠送给南京信息工程大学的李白青铜像矗立于西苑校区的龙王山北麓、万象河之畔。     

文化敬宁山

“众鸟高飞尽,孤云独去闲。相看两不厌,唯有敬亭山”。自诗仙李白七上敬亭山留下千古绝唱之后,中国人从此无人不知安徽宣城的这座诗山了。其实,敬亭山应当定位为文化山,主要体现在她不仅富有诗文化,而且还有底蕴深厚的佛文化、茶文化、酒文化,以及文房四宝文化。从南京出发,让我们放慢脚步潜心感受吧——     

同心共筑“中国梦”

有人类生活的地方,就有梦想飞翔,梦想决定着人们奋发努力的方向。"长风破浪会有时,直挂云帆济沧海",那是诗仙李白施展报负的梦;"先天下之忧而忧,后天下之乐而乐",那是范仲淹忧国忧民之梦;"面壁十年图破壁,难酬蹈海亦英雄",那是周恩来中华崛起之梦。在中华民族伟大复兴的背后,是千年的回响、百年的渴望。     

被误读的“唐诗”

唐朝至今已经有一千多年,中国历经战乱变迁,信息辗转传播,许多唐诗作品和它最初的版本已大不一样。我们耳熟能详的经典名句,实际上只是一个美丽的误会。比如崔颢的那首《黄鹤楼》,被推为七律之首,开头四句＂昔人已乘黄鹤去,此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠”被传诵千古，就连诗仙李白都为之搁笔叹息，说“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头”。     

李白从不将自己定位为诗人

千百年来,一提到李白,人们总是不约而同地将他归为诗人,并且给其戴上了一顶顶诗人的桂冠,诸如“诗仙”、“大诗人”、“千古诗人之冠”等等。但是,据笔者对李白生平的研究却发现,李白本人从不愿意将自己定位为一个诗人,更不以自己是一位诗人而引以为荣。李白一向具有远大的政治     

五溪大地的扶贫学者

正杨花落尽子规啼,闻道龙标过五溪。我寄愁心与明月,随风直到夜郎西。公元753年,诗仙李白在扬州听闻好友王昌龄从江宁丞被贬为龙标(今湖南怀化洪江市)县尉,写下了这首《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》。在诗中,诗仙对好友迁谪之荒远,道路之艰难不胜唏嘘,并寄望明月能将自己对朋友的怀念和同情带到辽远的五溪大地,也就是今天的怀化。可以想见,那时的五溪大地,就是蛮荒、落后、贫穷的代名词。