浅议韩小窗子弟书的艺术特色

韩小窗是子弟书发展史上成就最高与影响最大的作家之一。他与罗松窗等人一起奠定和完善了子弟书的形式和体制。他的作品大都是对传统题材的再创造。他在言情、写景和叙事方面既继承了俗文学的传统 ,又注意从诗词中汲取养分 ,使其作品至今仍以各种曲艺形式传唱不衰。     

古代维吾尔语说唱文学《弥勒会见记》

回鹘文《弥勒会见记》是近年出土的用古代维吾尔语写成的重要佛教文献之一。关于本书的文体是剧本抑或是唱本或一般佛经故事,是长期以来国内外学者争论的问题。本文发表了作者新的观点。     

元代的宝卷

本文就元代宝卷与唐宋俗讲、变文及明清宝卷的关系 ,从讲唱形式、语言文字句式方面进行了探讨 ,旨在阐明元代宝卷在整个宝卷文学发展史上所处的承前启后的重要地位。     

伊玛堪与摩苏昆──赫哲族与鄂伦春族说唱文学之比较

本文通过对赫哲族和鄂伦春族说唱文学的结构形式、情节内容、英雄形象、表现手法等方面的比较研究，全方位地剖析了这两个民族说唱文学所具有的相同特点及其相同原因。文章认为，赫哲族与鄂伦春族说唱文学所以具有相同特色，主要在于两个民族的语言同属一个语族、居住地域环境相近、渔猎经济生活基本相似、宗教信仰大致相同及其族源关系密切等因素所致。     

侗族说唱文学中歌师的叙事者身份研究——以《秦娘美传奇》为例

歌师作为说唱文学中的叙事主体,在叙事过程中有着多重身份。首先是叙事人的权威身份,在叙事过程中主导着整个故事和情节,同时还扮演了主要人物和次要人物,并在他们之间转换;再次作为旁观者,对人物和故事做了评价;另外还充当故事与听者之间的中介。在创作过程中,还要根据本民族的文化特色对口传文本进行整理编辑和文化整合。歌师叙事者身份的多样性体现了口传文学的主要特征。     

蒙古族说唱文学的存在方式

蒙古族地区民间文学体裁齐全,质量优异且风格多样。丰富多彩的说唱文学是蒙古人社会生活的再现。蒙古族说唱文学的发达,又与蒙古族的民俗、艺人的传播和民众的喜爱密不可分。文章从民俗、艺人、受众这几个角度分析说唱文学的存在方式。     

敦煌讲唱文学与陕北说书

隋唐五代时期,佛教盛帜,通俗化讲经风气的强劲濡染赋予说唱新的思想内容,而且在文本体制和说唱程序方面产生巨大影响,使其由简单的盲艺人行乞辅助发展成为具有宏富深邃的思想蕴含与独特别致的说唱程序的艺术形式。作为一种地域性民间说唱文学,陕北说书在思想内容、文本体制和说唱程序方面均表现出受敦煌讲唱文学影响的痕迹,对于研究传统说唱文学的发展演变具有重要的参考价值。     

文本视域中的中国鼓词发展现象——以《中国鼓词文学发展史》为中心的考察

上海人民出版社出版了李雪梅等《中国鼓词文学发展史》,笔者认为有三点是值得进一步商榷的：一是“鼓词”及其“鼓词文学”之概念虽经此书首次提及,但其概念还有待深入讨论之必要;一是如何正确对待“鼓词文本”以及是否等同于“鼓词文学”,这是一个需要慎重考虑的问题;一是鼓词属于文学与表演艺术的综合范畴,其鼓词文学研究也应当与表演艺术结合起来进行,方为完善。     

诸宫调与《董西厢》

诸宫调的说唱艺术形式主要从变文、教坊大曲、杂曲的基础上错综变化发展而来,《董西厢》则是现存最完整和艺术形式发展最为完美的诸宫调说唱文本。     

浅议土家族说唱文学在语文教学中的合理利用

位于湖南省西北边陲的湘西土家族苗族自治州,是一个典型的少数民族聚居区。境内山林密布,沟壑纵横,交通闭塞。长久以来,因受历史文化及地域环境的影响,说唱文学在这里有着厚重的历史渊源与广博的知识内涵。实施新的课程标准以来,笔者在进行校本研修时,围绕“发掘传统资源,传承民族