略论六世纪前佛教入华的源头、路线和语言

自中印文化始有交流以来 ,佛教即为其中至为重要的一个部分。印度佛学输入中原汉地 ,过程繁复 ,路经殊途 ,语言繁杂。六世纪前印度佛教输入汉地 ,以贵霜的分崩、月氏人的东迁为源头 ,以陆海两条丝路商道为主要路线 ,经数百年语言文化的碰撞冲突 ,最终在隋唐时期得以完全中国化     

诺音乌拉31号墓人物绣像考论

诺音乌拉31号匈奴贵族墓年代属公元1世纪前期，墓内出土了带人物绣像的羊毛织物(壁毯),绣像主题为“走向圣坛的队伍”。通过分析可知，绣像人物不是匈奴，与印度-斯基泰或印度-帕提亚无关，也不属月氏，而是属于早期贵霜，绣像上首领是一位贵霜翖侯，不排除是丘就却的可能。绣像反映了早期贵霜的琐罗亚斯德教信仰，由此可将贵霜王族的渊源上溯至阿契美尼德波斯时期的巴克特里亚人。绣像壁毯出现在匈奴贵族墓中，可能反映了早期贵霜与匈奴的结盟。     

新疆洛浦山普拉出土人物栽绒毯内容再探——兼论印度教传入和田的年代及途径

本文集中探讨了有印度教内容的人物栽绒毯的历史渊源、年代以及在新疆出现的原因。根据毯子中于阗文字采用的形式、画面的内容及艺术表现形式,作者把五张毯子制作时间的上限定于公元4世纪中叶。由于载有印度教内容的文物在新疆是第一次发现,这给我们提出一个新课题：和田地区或新疆是否有过印度教的传播甚至存在过印度教社区。通过对和田出土的从战国到唐代末期文物及历史文献的研究,作者认为在汉初至唐初这段时间,或者更早,和田以及楼兰地区不仅有印度教传播的土壤和条件,而且存在过印度教社区。印度教传入的时间应该以贵霜和笈多时期的可能性为最大,路线以克什米尔为主要通道。和田官方文字在4～5世纪时由佉卢文转为笈多体婆罗迷文字,而地毯上同时现有印度教故事和笈多体文字,说明地毯更可能是受笈多影响的产品。传入印度教的信徒有可能是来自印度北部或西北部以及克什米尔地区已经皈依印度教的塞人,他们的到来给早已生活在和田的塞人注入新的宗教热情和自我管理的社会文化体系。     

美国的犍陀罗艺术研究

美国的犍陀罗艺术研究始自20世纪中期，第一代学者以来自欧洲的巴赫霍夫和英霍尔特，及本土学者索珀、罗兰为代表，他们的研究以年代学和风格学为中心，英霍尔特强调帕提亚的影响，索珀和罗兰主张罗马因素占主导地位。第二代学者的方法及研究议题更趋多样化，罗森福将钱币作为核心材料，藉此建立学术基础，亨廷顿偏重于图像学方法，丽艾通过风格分析考察犍陀罗和中亚艺术向中国内地的传播。当代学者中，奥斯蒙德力图将钱币学和图像学进行有机结合，他发现的新题材(“观菩提树”)更将犍陀罗的图像学研究及佛经文本来源问题推向深入。     

贵霜帝国及其文化研究概述

贵霜帝国是由大月氏西迁中亚以后建立的,与两汉时代的中国关系密切。从大月氏最早的活动区域到贵霜帝国版图最大时,包括了中国西部、中亚和南亚的大部分地区。这一区域内,多种类型的文化先后存在。论述贵霜帝国及其文化研究,对于从文化角度宏观把握古代民族和国家关系提供了新的参考。     

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正《横向领导力》[美]罗杰·费希尔著北京联合出版公司2015年10月出版与人合作绝对是世界上最难的事情之一,时间往往在摩擦中白白消耗,有时我们磨合团队所花的时间甚至远远超出完成实质性工作的周期。罗杰·费希尔,谈判、沟通领域久负盛名的权威专家,汇聚哈佛大学肯尼迪政府学院、哈佛大学谈判项目的核心资源,砥砺七年,终于成就这部职场沟通经典:你无须拥有高于同事的权力,就能游刃有余地完成比这更难的事。     

贵霜王朝的终结

本文讨论了贵霜帝国灭亡的时间、过程,以及所谓"贵霜—萨珊"政权的一些问题,指出了若干可能性。     

于阗木雕与中亚贵霜文化渊源考释

于阗木雕是西域重要的民间艺术样式,尼雅遗址中所发现的木雕具有三重不同的图像志来源。这三重图像志分别与塞人文化、犍陀罗佛教造像、大月氏人的游牧文化相关,这也是贵霜文化的混合型艺术特征在于阗木雕中的体现。