老年患者临床诊疗中近亲属参与决策的伦理问题

老年人存在年龄大、共病多、身体机能整体下降的情况，在疾病的临床诊疗过程中，由于医学常识不足、沟通不够顺畅以及家庭经济状况或成员组成等因素的影响，很多受疾病困扰的老年患者可能存在不能顺利或自主作出医疗决策的问题或困难。文章阐述了医学伦理学在医疗决策中的意义，分析了临床中常见的医疗决策模式，从医学伦理学视角探讨老年患者在就医或疾病诊治过程中近亲属参与决策的现状。提出老年患者近亲属参与医学决策的必要性以及面临的伦理问题，并针对这些伦理问题提出相应的对策建议，以期能够帮助老年人解决实际困难，改善当前的医患关系，从而使老年人在就医中感受到人文关怀，真正实现社会的文明和谐。     

癌的近亲——息肉的自述

我是一个从大便带血病人的大肠上切下来的“肉球球”，医生管我叫“息肉”，并说长在结肠的息肉容易癌变。这可把我的主人吓坏了。于是，对大夫刨根问底：“息肉究竟是咋回事？长在哪里？会癌变吗？……”医生哪有时间给他一一细讲，还是让我来说说我的身世和来龙去脉吧。     

“补拉”制度：侗族社会之宗法制度

“补拉”制度就是侗族社会的最有代表性的宗法制度,既与汉族等其他民族一样具有宗法制度的一些共有的一般性规律和特点,又表现出民族特色和地域特色。“补拉”,侗语称之为“buxladx”,意为“父亲与儿子”,转译成汉语时习惯称为“房族”。“补拉”组织以父系血缘关系为基础,成员相传有一个共同的“补”(祖父、曾祖、高祖),相互之间便具有同姓同宗的近亲血缘关系。侗族习惯聚族而居,聚寨而居,历史上古老的寨子开始时都是单一“补拉”居住的村寨。后随宗族人口增扩,大“补拉”分拆成数个小“补拉”,或者缘于外宗、外姓家产的迁入、繁衍,村…     

趣谈保安族婚俗

作为中国的一个少数民族,保安族传统婚姻习俗既与其他信仰伊斯兰教的民族有着相同的内容,即提亲、订亲、送聘礼和娶亲,又有较为独特有趣的一些礼仪,如"四色礼"、"叫客"和"转客"、"奴工木哈钱"、"五色米"、"贴对联"、"抬钱"等。     

经济学术期刊用稿的近亲度之国际比较分析

本文以期刊编委或编辑与刊发论文的作者之间的社会关系为切入点．选取了中外两份具有广泛影响力的经济学期刊——中国的《经济研究》和美国的《政治经济学杂志》为研究对象,基于近十年的长视角,研究了各自的近亲度,比较了它们的近亲度之高低,并试图做出中性的描述。     

大银行爱上“近亲”小保险

与保险公司股权联姻,银行已企盼数年。2009年11月26日,银监会发布了《商业银行投资保险公司股权试点管理办法》（下称《管理办法》）,推开银行投资保险政策大门。     

动物也文明

动物世界,奥秘无穷。科学家的发现令人惊讶:有些动物在婚配和繁殖方面并非随心所欲,而是坚持自己的行为“标准“。正因为它们严格地按照“原则“办事,看重亲情,才使大自然的生态环境得以维持平衡。     

亲缘关系对家族企业资产结构及绩效影响研究——基于委托代理理论和社会情感财富理论的视角

家族企业作为我国国民经济的重要组成部分,在新时期正面临着新的管理问题。基于458家上市家族企业的观测数据,通过构建亲缘关系与企业绩效、资产结构的关系模型,研究了亲缘关系对家族企业资产结构及绩效的影响。研究发现,由于代理成本的降低,相比于远亲家族成员,近亲家族成员参与经营的家族企业,其流动资产比率更高,企业的经营绩效也更好;由于社会情感财富约束的减少,相比于血亲家族成员,姻亲家族成员参与经营的家族企业也更倾向于配置流动资产,实现更好的经营绩效。因此,家族企业在引入亲缘关系时,需要考虑不同亲疏程度和身份获取方式的家族成员应该赋予的职位;在配置资产时,应该考虑向流动资产倾斜,优化企业的资产结构。     

从同姓不婚、同宗不婚到近亲不婚——一个制度分析视角

无论传统时代,还是当代社会,男女择偶均有制度的约束。整体看,婚姻建立在与血缘亲属之外成员结合的基础上。从历史阶段着眼,血缘亲属又分为同姓、同宗和近亲。同姓不婚制度建立在维持男系血统传承秩序不紊乱基础之上,优生并非其基本出发点,但它在客观上降低了来自同一祖先者通婚的概率,对优生具有积极作用;同宗不婚完全是出于伦理考虑作出的安排;近亲不婚则在此基础上更进一步。从民间实践看,同宗不婚的落实效果最好,这是宗族内部有效的自律和约束使然。近亲不婚制度在有服宗亲中便于落实,而一些地区姑舅和两姨姐妹子女在父母的安排下则形成与法律要求不一致的结姻偏好。可见,近代之前中国民众对近亲结婚危害的认识是有限的。