“城南韦杜”与“杜陵野老”释证

杜甫《赠韦七赞善》诗原注曾引俚语"城南韦杜,去天尺五",是对韦、杜家族的称誉和标榜,而杜甫自称"杜陵野老"和"少陵野老",也与此有一定的联系。对于这一俚语的来源,学术界颇有异说,莫衷一是。以新出土文献作为考察基础,与传世典籍相参证,结合杜诗进行文本分析,可以进一步探寻"城南韦杜"的渊源,加深对于唐代韦氏和杜氏家族的认识,了解具有代表性的望族在唐代的兴衰情况,也可以加深对杜甫"杜陵野老"等称谓的理解。     

对韦昌辉集团的考察

本文对太平天国中以韦昌辉为首的韦氏集团之主要成员进行了全面的历史的考察,把对韦昌辉、韦志俊等太平天国重要的历史人物的功过评说,寓于史实的叙述之中.     

韦氏墓志校补《元和姓纂》几则——兼与张蕴先生商榷

根据对已出土和整理出版的郿城公房本房支部分成员墓志的研究,考以正史,可以发现郿城公房房祖韦范与阆公房成员韦范为不同的两个人、岳子和景骏应为兄弟关系而非父子关系、韦聿和韦皋的父亲为韦贲等史实,并可据以对《元和姓纂.郿城公房》作进一步的校补。     

隋唐关中士族向两京的迁徙——以京兆韦氏为中心的考察

关于中古士族的演变轨迹,毛汉光先生通过对地望不在两京一带的十姓十三家士族的著房著支籍贯变迁的统计提出了"士族的中央化",但对于地望在两京一带的士族来讲,因为向两京的迁徙并不能完全通过籍贯的变迁体现出来,也就不能用"中央化"这一说法笼统地加以概括。通过以京兆韦氏为中心的考察,可以发现,关中士族向两京的迁徙尽管不能在籍贯上体现出来,但部分成员的家族重心已经逐渐转移至洛阳,而家族重心依旧在关中的入京成员的生活重心也逐渐转移至京城。关中士族在向两京迁徙的过程中,与地望不在两京一带的士族一样最终都逐渐脱离乡里,成为以京城为主要生活空间的纯粹官僚,所不同的是进程的快慢和时间的早晚。所以,关中士族向两京的迁徙尽管没有以"中央化"的形式表现出来,但其最终也没有避免随着唐王朝的灭亡而一蹶不振的命运。     

从“韦氏意境”到“林氏企图”——读全国三版展金奖作品

<正> 第八届全国三版展于2003年11月5日在重庆美术馆揭幕,与以往三版展一样,铜版、石版、丝网版的创作主要集中于高等美术院校。近600件送展作品经过初选复选后,37件获奖作品水落石出。体现此届展览最高水准的金奖作品与往届相比,即便是同一作者也有不同的变化,四川的韦嘉连续两届获取金奖,尽管评委的挑剔近乎苛刻,最终还是被作品近乎完美的表现所感动。     

吐蕃王朝早期的韦氏家族

韦氏家族是吐蕃王朝时期主要的贵族家族之一。以韦氏为代表的贵族集团在吐蕃王朝中起到了重要作用,它所产生的影响是深远的,也是复杂的。韦氏家族在王朝早期的活动集中表现在不同内容的盟誓和贵族家系间的关系上,显示出吐蕃贵族们的行为在相当程度上制约了吐蕃政治的发展。可以说,吐蕃政治是王室与贵族间妥协的产物,这一思路对于古代吐蕃史的研究提供了新的视角。     

略论儒家伦理与明清之际社会转型——以山西商人为个案的研究

本文在评述马克思·韦伯关于宗教伦理与经济发展关系理论的基础上,指出"韦氏问题"带有普遍意义的"科学革命"地位以及先前研究在解释中国古代社会转型中所存在的缺陷,继而运用传统史料着重分析我国明清之际儒家伦理与商人精神的内在联系,并以山西商人为个案加以论证.另外,还就此论题所体现的史学方法论和现实意义略加评论.     

试述抗击倭寇的韦氏祖孙四代土官

倭寇是对日本海盗的统称,自元末明初开始,倭寇不断对我们的沿海城市进行骚扰,对沿海居民的生活造成了严重的困扰。在明朝的中后期,嘉靖年间,倭寇对中国沿海的掠夺最为严重。东南沿海一带出现了"血流成川"的现象,给沿海居民带来了无法估量的灾难,同时也危及到了明朝的政府统治,国内安全难以保障。为了镇压倭寇,明朝政府派出当时的东兰土司韦家四代前往沿海城市前去征讨。韦家四代带领狼兵英勇抗战,最后四代人都战死沙场,是我国历史上贡献巨大的抗倭英雄。本文探讨了韦氏祖孙四代抗击倭寇的的英勇事迹和抗击倭寇的历史意义。     

论雷纳·韦勒克的文学理论与批评研究的当下意义

雷纳·韦勒克是文学理论与批评领域一位颇有建树的学者,就近代文学批评的整体研究水平的提升而言,他作为执牛耳者的贡献的确是筚路蓝缕,功不可没的.他的相关研究不仅产生了深远的影响,而且具有极强的启示意义.鉴于此,本文旨在就韦氏的文学理论与批评研究的当下意义等问题予以具体的阐释.     

学缘与血缘互涉背景下两汉韦氏诗学精神嬗衍论析

韦孟、韦贤于西汉前期传续《鲁诗》师法,宕至昭、宣之世,韦玄成、韦赏在师法基础上将学缘、血缘融合,开创出颇具家族特色的《鲁诗经韦君章句》,使其成为家法的主要内容。受时势与学思迁变影响,伴随诗法嬗衍,自昭、宣以降,韦氏诗学呈现出如下特点:诗学体制由"训诂"体转向"章句"体,诗学旨趣由"明经致用"转向"励名敦行",诗学思想由"讽谏美刺"转向"言志述怀"。诗学精神的变化指向自我意识的觉醒与独立人格的企求,促进良好家风的形成。这不仅为两汉经学家族之文学思想变迁提供个案言说语境,亦为汉魏士族的文化崛起提供基层学术诠释。