《黄帝四经》研究的几个重要问题

《黄帝四经》是研究西汉初期“黄老之治”的重要文献 ,但不能仅用《黄帝四经》来说明西汉初期的黄学 ,还应从《史记》等文献中来勾沉黄学 ,明确汉初的黄学还包括“阴阳”、“五德终始”、“五德相胜”、“五色帝”、“正律历”等学说 ,及有关黄帝的偶像崇拜。汉初“黄老之治”的奠基人虽是师承盖公的曹参 ,但始作俑者是刘邦 ,刘邦是西汉中央最早接受并倡导黄学的人 ,曹参是受刘邦的影响才学黄老的。先秦无“黄老”一词 ,先秦的“黄老”与汉初的“黄老”内涵有别 ,只是指一般黄学。司马迁虽说过申子、慎到曾学“黄老” ,“河上丈人”在战国中期传过“黄老” ,但申子、慎到所学的“黄老”与“河上丈人”所传的“黄老” ,不能认定就是《黄帝四经》。《十六经》中的“黔首”一词不产生于春秋末期 ,而是战国后期 ,该文两用“黔首”说明其产生年代在秦统一后。《黄帝四经》非一人所撰 ,也非一时所撰 ,撰写者与编者不是同一个人。《黄帝四经》的成书年代当在汉初 ,编者可能是盖公。认为《黄帝四经》的学术性质为道家 ,是因袭了司马谈《论六家要旨》中关于百家划分问题的错误。道家的政治思想是“德” ,准确的内涵应是“德道家” ,《黄帝四经》的政治思想不是“德” ,而是“法” ,所以它应属法家。     

法家对黄学的批判继承

道家论政的主旨是因任自然的无为而治,法家论政的主旨则是以法为中心的政治制度的完善,采取的是循名责实的干涉主义;而黄学则是道、法之间的重要的过渡环节,正是黄学的"道生法"、"抱道执度"、"循名复一"以及上下有别的王术观念等,使法家实现了道家的无为而治的政治理想,即上无为而下有为.黄学的一些理论命题及观念构成了法家思想的重要内容.     

风雅联中外 神思贯古今－－喜览综艺长卷《千禧雅唱》与《人境传馨》

制作集诗词文、书画印于一体的综艺长卷 ,是中国近代先驱人物黄遵宪故里梅州人士的创造。《千禧雅唱》与《人境传馨》两轴综艺长卷 ,既是风雅传神的艺术珍品 ,也是发皇诗教的文化传承 ,还包合着跨越国界、沟通古今的文坛轶事。制作综艺长卷的创意和过程 ,展示出许多中外学术名家如钱仲联、饶宗颐、汪向荣、启功、史树青、林林、吴小如以及实藤惠秀、佐藤保、郑子瑜等对振兴“黄学”(黄遭宪研究 )的切实贡献盛与深远朋许。尤其应珍惜者 ,是朱基总理也对黄遵宪给予高度评价 ,给黄遵宪研究注入强大的推动力。     

让NG网络畅通无限——记苏州恩巨网络有限公司总经理黄学民

黄学民,德国卡尔斯鲁厄大学博士,苏州恩巨网络有限公司总经理。其公司致力于让2G、3G乃至NG网络运行畅通无限。迄今为止,发表了20多篇学术论文,其中荻奖论文两篇、国际会议特邀论文两篇,出版学术专著—部,出版学术专著章节两次。获得一项欧洲专利,申请一项美国专利和两项中国技术发明专利。     

百余年来黄遵宪研究回顾

从史学角度对百余年来黄遵宪研究情况做了回顾,认为其大致经历三个发展阶段,目前已取得了可喜的成果。学者们对黄遵宪的政治、外交、文学、民俗、教育等方面的思想和活动进行了深入研究,基本上还了黄遵宪的本来历史面目。同时,指出其尚待发展充实的环节,并期待"黄学"继续蓬勃发展,取得更大的成绩。