儒生与关羽崇拜

关羽崇拜是民间信仰中较为突出的信仰形态之一.关羽作为一代武将而被崇奉为神明,似乎与追求金榜题名、实践儒家伦理道德的儒生并无关联.事实上,儒生与关羽崇拜却有着千丝万缕的联系.一方面,儒生推动的儒化关羽的过程,使关羽不仅为儒生所接受而且为其由区域神转向全民信仰大神奠定基础;另一方面,关羽神在为儒生接受之后,他又不得不违背儒生为其定位的道德标准.     

明代碑刻中的关羽称谓

清代学者赵翼对关羽由人到神的过程有这样的描述:"鬼神之享血食,其盛衰久暂,亦若有运数而不可意料者。凡人之殁而为神,大概初殁之数百年则灵着显赫,久则浙替。独关壮缪在三国、六朝、唐、宋皆未有禋祀,考之史志,宋徽宗始封为忠惠公,大观二年加封武安王,高宗建炎二年加壮缪武安     

轻松一刻

桃园结义之前 桃园结义之前，张飞和关羽正巧在同一个地方学写毛笔字，写完一看，自己很不满意，便对旁边的关羽说：“我字好丑，你呢？”     

将才帅才看示弱

正是关公威名正盛之际,吕蒙建议孙权与曹操争夺徐州,自己愿意率兵与关羽对战,攻取荆州。吕蒙辞了孙权,回到陆口,早有探马来报:荆州沿河上下,或二十里,或三十里,高处皆有烽火台,关羽打襄阳时,对荆州防务不敢松懈。     

我捡到过一把青龙偃月刀

小时候，看过许多小人儿书，对古代那些手持刀枪剑戟各种兵器，驰骋战场，奋勇杀敌的武将十分羡慕。如《三国演义》虎牢关一战，关羽挥舞青龙偃月刀，张飞挺起丈八蛇矛，刘备手持青锋双股剑，三英战吕布，杀得吕布虚晃一戟，     

关羽北伐与《隆中对》再探

关羽北伐是对《隆中对》思想实践的产物 ,失在时机的选择不当和退却不及。但刘备缺乏权变 ,丧失了对荆益二刘的取代先机 ,蜀汉汉中、东线、关羽三路军队未能统筹策应 ,诸葛亮前期不甚为刘备倚重 ,联盟破裂 ,是关羽北伐毁败的重要原因。随即刘备夷陵战败 ,诸葛亮治国的思想不得已由“跨有荆益”嬗变为渐取陇右、蚕食雍凉、东和孙吴的务实方略     

《三国演义》对关羽的描绘及其文化意蕴分析

《三国演义》塑造了许多性格鲜明、有血有肉的人物形象。在众多人物当中,关羽是最突出的一个,并被后世称为"武圣人"加以祭拜。本文通过对《三国演义》一书中关羽人物形象的描写,总结关羽的勇、义、傲的性格特征,并分析其背后的文化意蕴。     

关羽华容道私纵曹操的行为阐释——质疑《三国演义》中关羽的“义”

关羽以其“义”广为大众称道，但他在华容道私纵曹操一事（第五十回），无疑是极大的错误。此行为的产生并非偶然，从这一事件发生及其前后的不同情况进行分析与揣测，在正反两方面加以剖析，试图揭示其深层次的社会背景与大众价值取向。     

古城荆州行

荆州古城又名江陵城,是国务院首批公布的历史文化名城之一,也是我国仅存的四大古城之一。随着《三国演义》的问世,荆州古城遐迩闻名,仰慕之情难以抑止,遂趁游长江三峡之机,顺道东下,一睹荆州古城风采。     

论关公信仰的民族文化背景

关公信仰是指对被尊称为关公、关老爷、关王、关帝、武圣等的三国时期蜀汉名将关羽的崇奉与膜拜。一般认为 ,对关羽的大规模神化始于隋唐。当时佛教天台宗的创始人天台大师将关羽拉入佛门 ,尊其为伽蓝守护神。中经宋、元、明、清诸朝 ,关羽由后主刘禅所封的壮缪侯晋封为“忠惠公”、“崇宁至道真君”、“昭烈武安王”、“义勇武安王”、“协天大帝”、“关圣帝君”、“关圣大帝”。在对关羽加封进爵的同时 ,历代王朝精塑关羽神像 ,遍筑辉煌庙宇 ,以至“庙祀亦遍天下 ,与孔子等庙貌满天下”1。到有清一代 ,全国上下对关公的崇拜达到极点 ,关…