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1.
陈美林 《东南大学学报(哲学社会科学版)》2002,4(6):92-98
吴敬梓的思想内涵十分丰赡 ,传统思想中的儒家思想和魏晋六朝风尚对他的影响至大 ,而时代思潮中的颜李学说以及自然科学学风也同样影响了他。吴敬梓之所以受到这些思想的影响 ,是与他的家庭传统和生活实践密切相关的。而研究他的思想必须从他所创造的艺术形象着手 ,重视形象思维的特性。 相似文献
2.
周延良 《浙江海洋学院学报(人文科学版)》2002,19(3):6-9
《文木山房诗说》以“后妃”为题,专就《关雎》诗旨做一般性的理解和认识。虽无特别的见解,但对于我们了解、研究吴敬梓的文化思想有相当佐助。概言之,吴氏倾心于传统“经学”之术,仍不贰乎儒家道统。 相似文献
3.
<儒林外史>是中国古代讽刺文学中最杰出的代表作,作品中塑造了许多典型人物,其中理想人物杜少卿对我们了解吴敬梓具有非常重要的参考价值.金和在其为<儒林外史>写的跋中明确指出:"书中杜少卿乃先生(按:指吴敬梓)自况".鲁迅先生在<中国小说史略>中也提出:"<儒林外史>所传人物,大都实有其人","杜少卿为作者自况".由此我们了解杜少卿这一形象是解读吴敬梓的关键所在,笔者拟由杜少卿形象解读吴敬梓. 相似文献
4.
刘勇强 《哈尔滨工业大学学报(社会科学版)》2012,(5):99-101
最早拜读张锦池先生的大作是在1979年。那年,《北方论丛》因《红楼梦》的著作权问题,展开了一场引人注目的讨论。作为大一学生的我,第一次领略了众多学者旗帜鲜明而又不失体面风度的学术论 相似文献
5.
马文奎 《赤峰学院学报(汉文哲学社会科学版)》2008,(11)
吴敬梓的《儒林外史》,以王冕的故事开宗明义,隐括全文,用市井奇人压轴,以述往思来,中间垫以科场、官场、贤人豪举和糜烂恶俗,其布局意图是显而易见的,它体现出作者对儒林为中心的社会文化思想的深刻思考,并通过形形色色的人物刻画,透视真实的现实人生,不仅仅揭示中国封建社会末世的种种黑暗,而且揭示造成腐朽黑暗的社会文化思想根源,进而探索社会的出路,标举人文理想的模板,以期为社会开出救药的良方。 相似文献
6.
《南都学坛》2015,(5):34-40
周进是《儒林外史》"楔子"写王冕之后正传开篇第一个重要人物,有关这一人物的研究从来都无考证。其实,《儒林外史》写周进,虽然没有可直接对号的现实人物原型,但在中国古代文学的传统上,却是一个有一定依傍的人物形象,这个人物形象既来源于作者深厚的经学根底,同时也有作者自己曾经暂为塾师的影子。周进故事托以"山东兖州府汶上县有个乡村,叫作薛家集",是以周进在汶上县坐馆与孔子为"中都宰"时古今之异进行对比,加强故事针砭现实的寓意,凸显了作者忧世伤时的创作意图,体现作者重视教育的儒家情怀。故事写在"山东兖州府汶上县……薛家集",并非完全虚构,而是以该县自明初至今实有的薛庙(或薛家庙)村为地方背景创造而来,带有一定写实的成分。《儒林外史》以周进坐馆的汶上县一个乡村为"薛家集",是沿袭了《金瓶梅》以降小说以"薛"谐音"雪"、雪易化而变为虚无有关,反映了传统小说中的虚构艺术。由此可见"《外史》用笔,实不离《水浒》《金瓶梅》"和"绝无凿空而谈者"实为确谈。 相似文献
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8.
张涛 《沈阳农业大学学报(社会科学版)》2012,14(4):502-504
在《儒林外史》中,诸如本体性空、无常空苦、因果报应、众生平等、经世济众等佛学思想比比皆是,体现出一种"以无住为住处""无所住而生其心"的空感和禅意。深入探寻隐含在《儒林外史》中的佛教内蕴,有助于更好地审视这部彰显中华民族精神文化的伟大作品。 相似文献
9.
作为一个落魄的世家子弟,吴敬梓在《儒林外史》流露出浓重的末世情怀和自况情结,而贯穿全书的也是作者抑郁的情感基调。由于移情作用,作者描写了各色各类失败的士人,展示了他们的种种美德与恶行,对他们都给予了深深的同情。因此,自胡适、钱玄同、陈独秀、鲁迅以来的反科举说、反封建说,自1949年以来的民族思想说、反儒说、丑史说都有必要加以重新审视。 相似文献
10.
章芳 《长江大学学报(社会科学版)》2003,(3)
吴敬梓的论经著作《文木山房诗说》重现后 ,《儒林外史》研究在原有基础上有了新的进展。本文从《诗说》及其与《儒林外史》关系研究 ,创作主旨、总体构思及吴敬梓与全椒、扬州关系探讨 ,人物形象意蕴的发掘及情节本事考辨 ,艺术特色及比较研究等四个方面总结了 2 0 0 0— 2 0 0 2年《儒林外史》研究的状况及其业已取得的成果 ,并指出研究还可进一步深入展开 相似文献