谈《枫桥夜泊》中“寒山寺”的英译——兼谈人名、地名的翻译

人名、地名并非都是无意义的代号。如果不顾其表意功能 ,一概音译 ,就会淡化译文的情味 ,丧失原文那种诱人联想、令人回味的艺术效果。“寒山”是一个具有特定文化内涵的名字 ,在《枫桥夜泊》中用意译比音译更能切近情境 ,表达题旨。     

“和合”：苏州文化的标识

“和合”无疑是中华文化精神中的一个极其重要的内容。可是,作为其人格化身,“和合二圣”寒山和拾得只是在苏州的寒山寺内被供奉,而在其他地方却没有。更深层次的内在原因是与其他的许多区域文化相比,苏州文化中所蕴涵的“和合”精神似乎表现得更为集中、更为强烈。对于这一点,恐怕更值得引起人们的重视。     

再约寒山寺

依我的本意,若能去苏州,最先造访的必是寒山寺.但真的成行了,却将寒山寺放到了最后一站.因为很简单,此次苏州之行,是携妻儿前往.     

泛舟太湖品船菜

提起苏州。爱玩的人一定会兴致勃勃地说虎丘、拙政园、寒山寺，还有贝聿铭大师设计的苏州博物馆；爱吃的人。肯定会惦记观前街的麦芽粽子糖和得月楼的松鼠鳜鱼……不过真正的饕客。更愿意去苏州附近的东山岛。我们去时，东山岛上正是摘橘子的好时节。当地的老阿哥说橘子一直可以摘到12月。吃蟹的话，又不比阳澄湖大闸蟹的品质差多少。在那里包一...     

寒山、拾得身世杂考

寒山、拾得曾居苏州寒山寺,唐代人。但二人系唐初贞观时人,抑或是唐朝中期人,争议颇多,根据其生活交游事迹判断,其实为中唐时人。两人虽被称为僧人,其实并未正式剃度出家,只是行者而已。寒山、拾得的真实姓名、籍贯虽无记载,但从寒山诗文中透露出来的信息,可知他是今陕西人。拾得则不知是何地人。从寒山、拾得的诗看,很多是他们隐居生活的写照,并非都是偈语。     

游寒山寺赋

人至苏州，秋菊绚烂。 绕簇簇若幻弥蒙烟村，越座座如画馥郁名苑，唯求夙愿得尝，独觅古寺寒山。忆儿时学吟以《枫桥夜泊》，犹饱览丹青之一卷初展—— 渔火明灿，枫红欲燃。空桥厮伴寒流，羁旅愁卧客船。更有那，姑苏城郭近郊野，婵娟月轮苦霜天，云柯栖乌啼宛棹，荡尽尘界静邃，阻心驰故园，游子泪溅枕边船舷，俄顷睡意阑珊，听疏钟夜半……     

寒山寺古史新榷

包括张继《枫桥夜泊》在内的数首唐诗所言之“寒山”、“寒山寺”，皆为诗歌意象，而非实指。唐代尚无具体实在之寒山寺。宋人称今天寒山寺为枫桥寺或普明塔院。今天寒山寺之名虽肇端于张继夜泊之诗，而实乃定名于元明之际。寒山子“寒山无漏岩”诗所言之寒山，应是苏州虎丘。张继诗中的“寒山寺”若被理解为虎丘寺，或更近乎历史真相。     

千古一绝两张继

寒山寺的钟声，在张继《枫桥夜泊》的诗里悠悠地响了一千多年，张继愁眠的船，在我江枫渔火的梦里美美地泊了几十个春秋。为梦圆姑苏，我终于去了禅林梵境造访寒山寺。去时，不是月落乌啼时分，而是在风和日丽的上午，飞车直抵一溜黄墙的庙门口。     

寒山寺古史新榷

包括张继《枫桥夜泊》在内的数首唐诗所言之"寒山"、"寒山寺",皆为诗歌意象,而非实指。唐代尚无具体实在之寒山寺。宋人称今天寒山寺为枫桥寺或普明塔院。今天寒山寺之名虽肇端于张继夜泊之诗,而实乃定名于元明之际。寒山子"寒山无漏岩"诗所言之寒山,应是苏州虎丘。张继诗中的"寒山寺"若被理解为虎丘寺,或更近乎历史真相。