禅门散圣

禅门散圣是指禅门中不守禅规,浪迹四方,但道行高深的僧人。他们往往篷头散发,衣衫褴褛,行事古怪。散圣的行为在禅门中独树一帜,受到文人墨客推崇和平民百姓的喜爱,他们的形象亦经常出现在文学艺术及民俗文化中。散圣形象的流行也反映了禅宗在中晚唐至两宋时期的思想变迁。     

女儿的13元“遗产”

那一晚,女儿仅吃了小半碗饭,就放下筷子说:"妈,我有点不舒服,想躺一会,你吃完先走吧。碗筷等会我来收拾。"当时,我并没有太在意,等我收完夜市回来,看到碗筷和剩菜还在桌上摆着,才想到女儿可能出事了。我推开她的房门,看见她在床上躺着,满脸通红,我上去摸了摸她的额头,吓了一大跳,她的额头烫得像一团炭火,眼睛眯成了一道缝,似乎睁开都很吃力。我将女儿抱了起     

以经济学的资源创造论布袋、木偶戏的社会开发应用

自春秋的“俑”演化至今的首批国家级非物质文化遗产——木偶戏的传承价值不言而喻。而业内研究偏固守打磨艺术性、映入教育界。应用现代经济学的思维刨析，这些研究不过是通过消耗资源的末期价值以使更新迭代的产品面向市场附加价值影响。它就布袋戏于社会的IP反响而论它实施成效实在有限，本文针对提出可创造布袋戏发展的资源——利用Unity工程、乡村文旅作为传统布袋戏产品全新建设，来助推一改其于社会生产力僵化的时代困境。资源创造以及其资源配置来实现布袋戏行业涉略服务市场的异军突起。     

宛若一世阴凉

正女人常常挑着一箩筐青菜来卖。炎炎夏日,女人怕菜晒蔫了,就撑起一把伞,一半遮青菜,一半遮自己。那是一把很特别的伞,四周呈绿色,而中间有一块红,像一片花瓣。几天后,女人身边多了一个人,是一个断腿的男人,拄着一根拐杖,他面前放着一个布袋,布袋里有零星的零钱。起初,我以为是一个乞丐,后来,女人手里的伞转到了男人的手里。男人要给女人打伞,女人将伞往男人方向推,男人     

毛遂其实还有自惭

愚痴的人,一直想要别人了解他;有智慧的人,却努力地了解自己。毛遂在平原君那里当了三年食客,秦国围住了邯郸,平原君想从千儿八百食客里挑选20个"有勇力文武备具者"到楚国去游说求救,"合纵于楚",选了19人,想凑个整数,硬是想不起来凑谁。此时毛遂便自告奋勇,平原君还是自点不相信他,问他在这里几年了,毛遂说已有三年,平原君说:"你在我的布袋里三年,是锥子应当早就刺破布袋显露出来了,可     

致富的好项目

1．豆乳：将大豆洗净，冬天浸水24小时，夏天浸水7小时。用石磨磨成豆浆，用布袋榨取滤液即为豆汁，将滤出之豆汁盛于锅内煮沸即成豆乳。做豆乳所用水以雨水为最佳，沙水次之，井水最劣。2．豆油皮：将豆乳倒入浅锅中用小火烧煮，     

布袋注浆桩在高速铁路软土地基加固中的应用

布袋注浆桩在铁路工程施工中首次应用，是一项新的软土地基加固技术。布袋可以形成排水通道，加速了土体的固结。布袋的隔离作用使得浆液体得以通过膨胀布袋达到压密土体的目的，并形成较规则的注浆体。注浆布袋桩起到加筋土体的作用，在软弱地层中，注浆布袋桩增加了土体的稳定性，在软硬互层的软土地基处理中，加固效果更加明显。结合甬台温铁路工程软基处理实例，详细介绍了布袋注浆桩的机理，以及成孔和注浆施工工艺，对推广该技术的应用具有积极意义。     

舟山布袋木偶戏的流传、发展及演出特^

布袋木偶戏是舟山群岛民间重要文化娱乐形式,已有一百多年的历史。文章考察了舟山木偶戏的流传与演出特点及其现状,并对今后的发展提出对策建议。     

弥勒信仰与人间佛教

弥勒信仰是我国佛教净土信仰中的重要一支,自道安法师至近代的太虚大师等人绵延不断。弥勒信仰与中国佛教中唯识宗、天台宗、律宗、禅宗等宗派都有紧密关系。弥勒信仰以持戒、修善、礼敬弥勒而往生兜率净土及与释迦、弥勒接缘等弥勒下生得度为核心。人间佛教自太虚大师提倡起就与弥勒信仰结下了不解之缘。关注人生、入世修行和建立人间净土的人间佛教在思想的内在理路上与弥勒信仰深度相关。同时弥勒信仰也是人间佛教的一部分,弥勒“布袋和尚”的形象是人间佛教的一种象征,表达了人间佛教宽容、乐观、亲和的特点。佛教中的弥勒信仰在现实中促进了社会的和谐发展。     

福建布袋木偶的艺术特色及美学特征

福建是中国木偶戏的重要发祥地,布袋木偶具有造型精美、制作精湛、剧目丰富、表演生动和动作逼真等特点,它与戏曲音乐艺术结合,盛行并广泛流传于漳、泉、厦一带闽南语系地区,以及我国台湾、东南亚等地。作为中国木偶艺术中的一条支流,它具有民俗性、娱乐性和生动性的特征。