严寄洲生来就是“乐天派”

上了岁数的人,几乎都看过《英雄虎胆》、《野火春风斗古城》、《带兵的人》和《陈赓蒙难》等电影片子。这些宣扬革命英雄主义的影片,对于人们认识人生价值、确立理想追求,可以说起到了潜移默化的作用。观看这些影片,大家也认识了王晓棠、王心刚、张良等老一辈表 演艺术家。但是     

从“隐忍建功”看汉初三杰命运之异同

汉初三杰萧何、张良、韩信,创建了丰功伟业,命运却不尽相同,这与他们性格上的＂忍与不忍＂密切相关,司马迁＂隐忍建功＂的思想对此做了最好的阐释。看似不同的人生却包含着相同的悲剧意味,昭示了封建专制下人臣的无奈。     

道家隐逸思想对张良影响的虚假性探究

《史记》中有很多关于张良与道家联系的记载,后来史书中也多有记载,如:"汉世张良,功成身退";"帝尝问张良何如人,对曰:‘佐高帝,兴汉,功成身退,贤者也’";"因欲修服食养性之术,而寇谦之有《神中录图新经》,浩因师之"。而事实上张良并非深受道家隐逸思想的影响,他是一个"用世之儒"中的智者。     

张良的胡里在今禹州

文章对汉初大臣张良的故里进行了新的考证,否定了诸多工具书的"今安微亳县东南"说,肯定了"张良故里在今河南禹州".文章依据文献记载、地方史志资料和实地的勘察,从六个方面论述了张良故里不是在春秋战国时的楚国地域,而是在韩国地域;不是在东"城父",而是在西"城父"(亦称"父城");不是在今河南省郏县、宝丰县的古"城父"地区,而是在今河南省禹州市的古"城父"地区,即张得乡.这样,文章就顺理成章地得出结论张良的故里是河南省禹州.     

张良的故里在今禹州

文章对汉初大臣张良的故里进行了新的考证,否定了诸多工具书的"今安微亳县东南"说,肯定了"张良故里在今河南禹州".文章依据文献记载、地方史志资料和实地的勘察,从六个方面论述了:张良故里不是在春秋战国时的楚国地域,而是在韩国地域;不是在东"城父",而是在西"城父"(亦称"父城");不是在今河南省郏县、宝丰县的古"城父"地区,而是在今河南省禹州市的古"城父"地区,即张得乡.这样,文章就顺理成章地得出结论:张良的故里是河南省禹州.     

张良卒年及相关史事考论

《汉书·张陈王周传》所载张良去世及留侯“国除”的时间与《史记·留侯世家》、《史记·高祖功臣侯者年表》及《汉书·高惠高后文功臣表》不符。由这一歧异入手细绎史料,可以看出张良积极地参与并决定性地影响了刘邦“易太子”事件,由此与吕后、太子逐渐接近,而吕后专制、吕氏掌军及封王等局面的形成都与张良有脱不开的干系,他去世的年份正关乎西汉初年这一政治格局的剧变。《汉书·张陈王周传》的错误显然是班固“为贤者讳”的结果,但却留下了漏洞。至于张良的“成功不居”,在一定程度上是由于汉初依照“功次”任职的体制不利于他获得与自己身份、才能相符的职位所造成的。     

刘基文集中的张良、诸葛亮

张良、诸葛亮、刘基号称“三大军师”。对“三大军师”高下的比较一直是后人感兴趣的一大话题。刘基本人对另外二位军师也曾发表过看法,也曾有意识地把自己与二位前贤放在一起品评。就刘基所留下的作品而言,主要从三个方面提到了张良、诸葛亮:一、文治武功;二、君臣遇合;三、功成身退。     

张良与白云山张良庙考

在茫茫的豫南泌阳县境内白云山区,有数座张良庙,当地人盛传张良博浪沙刺始皇后隐遁于此和他晚年修仙得道的传说.张良究竟是一个什么样的人呢？为什么在白云山区有着数座张良庙呢？为什么在白云山区盛传着张良隐遁和成仙的传说呢？张良又有什么特质而被推上了道教的神坛呢？     

宋代《史记》人物史评与诗评之比较举隅

《史记》自问世以来,历代的研究成果集中在对《史记》进行的补、订、注、评上,用诗歌形式研究《史记》被研究所忽略。其实,史评和诗评《史记》都应受到足够的重视。宋代苏轼的史论章《留侯论》和王安石的诗歌《张良》可谓史评与诗评之代表,从二之比较可以看出：诗评《史记》的成果不亚于史评,二相互补充,相得益彰。