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对现代中国文化与文学的关键词的梳理当从留学界开始,尤其是留日中国知识分子的知识与词汇的演变起了更为明显的作用.影响现代中国文化理念的诸多词汇如"民族"、"革命"、"世界"、"进化"、"新民"、"心力"等等都与留日知识分子关系密切.在我看来,其中的"个人"以及与之紧密相关的"自我"对于整个现代中国文学乃至文化价值观念影响甚巨,或者可以说是现代中国知识分子的安身立命的新的立场的真正体现. 相似文献
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住宅是人们赖以安身立命之所,是历史上最早出现的建筑类型,其形态因地域气候及生活方式的不同而各异,惟一共通之处就在于国人对宅门的重视。这重视古已如此,绵绵相传, 相似文献
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"感性",在哲学中是一个非常重要的概念.在西方传统哲学中,感性一直是在实体本体论及其赖以支撑的认识论传统之下被理解的.在这种框架下,感性在二元对立的思维中,或被抽象化为人的认识能力,或被直观为感性本体,但都远离了人的生命的现实性,导致对"感性"的理解是外在的,是与人相分离的.在马克思哲学中,感性被赋予了生命意义,感性是人的生命感性.是人的生命活动.马克思哲学从感性的人和人的感性活动出发,通过人的感性活动对感性世界能动改造的理论论证,表征出人谋求生存,改善生存,谋求安身立命的理想前景,从而克服了传统哲学理性主义和直观主义的抽象性错误,超越了旧哲学的本体论倾向和思维方式,使感性成为"人"的感性,实现了哲学向"人"的回归. 相似文献
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林志鹏 《云南大学学报(社会科学版)》2021,20(6):50-60
阳明心学的精神品格之一,在于寻求自我意识的发展。晚明袁了凡是汇通三教的阳明后学,其“立命之学”与阳明心学的“主体性自觉”一脉相承,深具阳明心学色彩,在士庶阶层中产生广泛影响。对“立命之学”的支持和反对,分别代表了明末清初阳明心学的支持者与反对者两派,儒学转向及阳明心学的世俗化、民间化于斯可见。“立命之学”用“神道设教”的方式进行儒家伦理道德劝化,堪称“世俗版”的“良知之教”。“立命之学”和《功过格》的传播,从一个侧面说明阳明后学在明末清初“劝善运动”中扮演了重要角色。 相似文献
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在中国传统哲学文化视域中,自然不仅是一个现象的事实世界,而且是一个终极价值意义的精神世界.由创生、道义与和谐三种元价值和精神,构成了中国式"三位一体"自然信仰精神体系.它们为中国人的生存和发展缔结了安身立命的自然信仰家园,对中国人的生存与发展价值来说,具有根基性意义. 相似文献
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孔子学院是一项事业,应通过产业化方式推进它的可持续发展,这是很值得尝试探索的路。立命馆孔子学院在探索中闯出一条路记者:据我了解,您是日本第一家孔子学院的创始院长,请您谈谈立命馆孔子学院是如何创立的?周玮生:创建孔子学院,意在推广中国语言文化,增加世界各国人民的友好交流。有利于中国,也有利于开办孔子学院的开办国,更有利于世界的文明与进步。 相似文献
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吴震 《云南大学学报(社会科学版)》2015,14(5):54-61
颜茂猷是17世纪“后阳明”时代的一位劝善思想家。他的善书著作《迪吉录》及《云起集》充分体现出其思想具有这样一些基本特质:非常热衷于探讨如何将道德行为纳入果报系统当中,为行善思想寻找外在的客观依据等问题;在思想上有折衷朱子阳明的倾向,但对晚明盛行一时的心学末流非常不满,以为凭借人心的力量已然不能解决 “转祸为福” 的根本问题;对如何重整社会秩序、扭转世俗人心表现出极大的关怀与忧虑;而其思想在立场上表现为儒家,其思想之宗旨在于劝善,其信仰则表现为三教糅合的形态,他的最终思想指向则在于培养“善人”,以最终实现“善与人同” 的理想社会。 相似文献
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日本立命馆大学的印象与启示 总被引:2,自引:0,他引:2
徐晓黎 《西南农业大学学报(社会科学版)》2005,3(2):1-5
立命馆大学是日本一所历史悠久的著名私立大学,近年来,因其开拓发展成效显著而备受关注。作者通过在立命馆大学两个多月的专题研修,结合对日本高等教育所进行的全方位考察,从新的视角归纳总结了立命馆大学的办学特色,就中国高等教育进一步改革发展涉及的几个重要问题提出了颇有新意的观点和思路。 相似文献