论戊戌变法时期梁启超对"西方"的态度

如何对待西方,是中国近代化进程中一个重要而又棘手的问题.戊戌变法时期的粱启超认为,近代中国必须以建设性姿态适应近代世界的一体化进程,一方面必须结合中国实际学习西方先进事物,另一方面又必须认清近代世界政治经济体系的不平等性和近代西方列强的侵略本性,对西国与西人保持高度警惕.     

梁祝墓碑出土

2003年10月27日，在山东省济宁市微山县马坡乡出土了粱祝墓碑。碑额上篆刻着“粱山伯祝英台墓记”八个字。碑文831字，大意为：祝英台女扮男装，与粱山伯在邹县(今邹城市)峄山读书三栽，     

陈寅恪的“骇人听闻”

陈寅恪不乏幽默。研究院导师粱启超、王国维曾是帝师．他便送学生们一副对联：“南海圣人再传弟子,大清皇帝同学少年。”罗家伦出任清华校长时,送陈寅恪一本他编的《科学与玄学》,陈回赠一副对联：“不通家法科学玄学,语无伦次中文西文。”横批是“儒将风流”。罗问作何解,他解释说,“你在北伐中官拜少将,不是儒将吗？又讨了个漂亮的太太,正是风流。”     

进化论与梁启超的文学革命

晚清之前的中国文学史上,从未有过"革命"之说,但为何到了19世纪末20世纪初,梁启超却喊出了"三界"革命的口号?这是因为受了从西方传入的进化论的影响.进化论在晚清时传入中国,后逐渐成为近现代中国的主要意识形态,从而影响了当时学人的世界观,粱启超的文学革命论便是其进化论世界现的直接产物.     

游走在学术与政治之间的张君劢

他，是粱启超的忠实追随者； 他，是当代中国新儒家的开创者； 他，是首部《中华民国宪法》的起草者；     

坚实的建构需要深刻的审视

"学术"对于中国来说,有数千年的历史.学术史研究.前人大体沿循两条路径:一是"因书求学",侧重于从文献的传衍揭示学术的脉络,如章学诚<校雠通义>;二是"因人求学",重视个案研究,强调学术在学人之间的传承,如黄宗羲<明儒学案>.黄宗羲首创"学案体",梁启超在<清代学术概论>中给予了很高评价,说"中国之有'学术史'自此始也."黄宗羲之后,学术史作为显学在清末民初勃兴,出现了章太炎、刘师培、梁启超、王国维、罗振玉、夏曾佑、廖平、皮锡瑞等一批学术大家.     

维新变法前后梁启超的民权思想探析

民权思想是粱启超宪政理念中最富时代意义的内容,文章对维新变法前后梁启超的民权思想进行了     

不同卸载时外贴CFRP加固RC梁正截面承载力计算

依据《混凝土结构设计规范》(GBJ10-89)和《混凝土结构加固技术规范》(CECS25：90)，基于平截面假定，考虑二次受力，提出了不同卸载条件下外贴碳纤维加固钢筋混凝土粱的正截面承载力计算公式及其适用条件，理论计算与试验结果比较吻合，可供工程设计参考。     

梁启超自由主义思想形成的脉络

梁启超自由主义思想的形成,主要源自日译西学,他既通过中江兆民的译著吸收了卢梭的自由思想,又通过中村正直的译著接受了英国密尔的自由思想,这是两种不同的自由传统,所以在梁氏的自由主义思想中共存着两条不同的自由思想脉络.这一现象一方面反映了梁启超对西方自由主义理解的不够深入,另一方面体现了近代特定语境下人们在价值选择上的功利性和不确定性.而这种功利性,正是近代中国自由主义失败的缘由之一.     

百年梁祝文化的发展与研究

粱祝文化具有一千多年的深厚文化根基。本世纪粱祝文化的发展和研究，形成了三个高潮，取得辉煌成就，继承发扬了民间文化的优秀传统，不断开创梁祝文化的新局面，显耀于国际文化之林，不但成为中华民族文化瑰宝，而且在世界文化宝库中显示了非凡的艺术魅力。