《邻草》对近代中国立宪思想发展的借鉴意义

加藤弘之的《邻草》批判了当时清政府的政治腐败,主张实行立宪政体是其唯一的出路。作者以中国的失败为“殷鉴”,促使幕府进行政治改革,接受立宪政体。考察《邻草》的中国认识、立宪思想以及中国同时代立宪思想的产生和发展,进而对儒学在中日两国启蒙思想中的不同功能进行比较,指出《邻草》对中国的立宪思想发展的借鉴意义。     

李叔同“弘一体”书法美学浅析

关于李叔同"弘一体"书法的美学特质与美学价值的研究,在于结合其具体作品逐步达到对李叔同"弘一体"书法美学特质与美学价值的多角度剖析。在划分"弘一体"书法发展阶段的基础上,由表入里地分析其书法的美学特质(形式——风格——意蕴),逐步向书法美学的高层次(意境,神采)深入,进而阐述李叔同书法美学价值所在。     

苌弘的史书形象嬗变与士人的精神传承

苌弘是春秋时代周王朝的大夫,辅佐几代周王长达57年。88岁的苌弘凭借数十年的忠心和声望,保持与晋国的关系,维持了周王朝的稳定;主持礼乐活动,以德服人,坚守周文化,等到了孔子访学,实现了薪尽火传;知天命不可违,依然抗争,竭尽全力维护周王朝的存续。苌弘的鞠躬尽瘁,碧血丹心,对古代士人精神有独特而持久的影响。     

东方腾弘作品欣赏

正~~     

川“流”不息 蜀地钩沉

正[古蜀国的兴与哀落] 在四川的称谓中,"蜀"是最古老、最具影响力的,至今仍与"川"字共同作为四川的简称。"蜀"之名最早见于甲骨文,传是因古蜀王教民桑蚕,"蜀"代表了"桑中虫"的意思,四川是中国最早养蚕的地方。四川有人类活动的历史可以追溯到200万年以前,四川     

"自由"与"功利"——以梁启超的"功利主义"为中心

文章将探讨梁启超的功利主义.功利主义来自英国边沁的思想,而近代日本和中国将其放在传统的"自私与利他"的框架中来接受.自私则有损利他,利他则有损自利.然而,实际上功利主义通过自私增加个人的能量,使集体活性化,最后走向利他.功利主义被导入明治时期的日本时,有各种各样的反应.当年,流亡到日本的梁启超也受到日本对边沁理解的影响,撰写了<乐利主义之泰斗边沁之学>(1902年),针对明治初期将功利主义理解为"乐利主义"的讨论,表明了一半赞成一半反对的立场.那时,梁启超颇为善意地介绍了从"爱己"主义的观点理解功利主义的加藤弘之.可是,其后,梁启超在重新解释阳明学和墨子等中国传统思想的过程中,开始批判地认为功利是"利己"的东西.我觉得其背景,既有梁启超的政治思想发生变化的一面,即从重视"公德"转移到重视"私德",又有受到严厉批判加藤弘之的井上哲次郎影响的一面.     

你是典型"婚活族"吗?

日本著名社会学家山田昌弘提出：“婚活时代”已经到来!“婚活”，为结婚而活。爱情可遇不可求，但我们不能坐以待毙。婚活是一种积极的生活态度，给自己创造爱的机会，实现风光嫁人的愿望。她们就是这样一群听到了内心最真实的声音，并且积极行动起来的人。     

留日时期的鲁迅与嘉纳治五郎

“清国”留学生周树人与嘉纳治五郎的关联和交集,主要发生在留学“弘文学院”时期(1902-1904).目前可见中日两国之资料文献,均无显示周树人与嘉纳直接交往或联系的纪录文字.但另一方面,深入了解周树人在那一时期的置身环境,包括社会、文化、知识和思想话语的情境后,会发现嘉纳以其独特理念和手法统帅运作弘文学院,构成了一个不同其他的留学生教育观念和实践体系,周树人由这一时期开始,大幅度进入“现代鲁迅”的形成过程.尽管我们缺少诸如两者并肩欢谈之类的叙事素材,但在“嘉纳-弘文学院-周树人”这个关系结构中,存在诸多嘉纳的影响.两者关联的实质意义,不止于形式上的上下师生关系,更在于,嘉纳和他的弘文学院成为“现代鲁迅”形成的最早也是最重要、最独特的背景.关于这一问题的具体结构形态,一直未能得到有效关注.     

《唐僧弘秀集》版本考

《唐僧弘秀集》除日本江户刻本为3卷外,我国历代著录、版刻皆10卷。南宋书棚本为后世一切版本之祖本。明黄鲁曾刻本与书棚本文字接近。沈春泽在常熟时先据何季穆藏抄本刻成秋雪堂本,后将版片携至白门校改后重印。毛晋刻本底本或为秋雪堂本。毛?在其父毛晋刻本的基础上,参校宋本重刻。四库本即源于毛?刻本。另有香港大学、陕西师范大学藏明刻本,上海图书馆、静嘉堂文库藏抄本,日本国会藏江户刻本传世。