驱邪纳福

中国有句老话"书不尽言,言不尽意",意思是说,一部书上所写的总要比写那部书的人话少,他所说的话总比他的意思少。因为语言总离不了概念,概念对于具体事物来说,总不会完全合适,不过是一个大概轮廓而已。所以在读书的时候,即使书中的字都认得了,话全懂了,还未必能知道作者的意思。从前人说,读书要注意字里行间,又说读诗要得其"弦外音,味外味",这都是说要在文字以外体会它的精神实质。这就是知其意。     

带薪休假需更多实质性改革

音乐人高晓松在一篇文章中说：＂我们不能被财产困住,生活不是眼前的苟且,还有诗和远方。＂所以他从不买房,到处游历,即便一分钱没有,也要读诗,诗就是远方。这是他认为的幸福,他觉得心的自由,才是一个人真正的自由。他做到了,而我们很多人却做不到,因为我们常常被金钱困住,我们的热情被分散了,有时赚钱的热情大过休息本身。我们在为工作、为买房、为更多更好的物质生活疲惫奔忙,放弃了本该有的休息时光。     

女子"春愁"也风流——《关雎》读诗之旨的现代解读

文学乃人学,故对文学的研究不应局限于几千年狭隘的男性霸权话语意识,须放眼全球,植根于对作品深层次的人文精神的探究,方可准确地把握作品的真实意脉.本文持此观点,重新解读<关雎>的读诗之旨,力图使古典文学的研究焕发出现代的思辩价值.     

声音

我妈从小就教育我们,不要被一些所谓的财产困住。所以我跟我妹走遍世界,我俩都不买房,就觉得很幸福。我妈说生活不是眼前的苟且,生活有诗和远方。我和我妹妹深受这教育。谁要觉得你眼前这点儿苟且就是你的人生,那你这一生就完了。生活就是适合远方,能走多远走多远;走不远,一分钱没有,那么就读诗,诗就是你坐在这,它就是远方。越是年长,越能体会我妈的话。     

从诗史互证看《吕氏家塾读诗记》的宗毛倾向

《毛诗》从史学角度解诗,依据世次来定诗之美刺,以史实阐释诗篇内容。作为史学家的吕祖谦将《毛诗》以史证诗的传统发扬光大,或以史解诗,或以诗证史,可以看出吕祖谦的宗毛倾向。     

读诗 读人 读己——浅谈新教材诗歌单元教学

根据语文新大纲（2009）的要求,在诗歌教学中注重对人物生平及其思想的介绍,借助＂知人论世＂的文学批评方法,引导学生＂由其人观其诗,再以其诗观其人＂,从而在诗歌鉴赏课上努力达到读诗、读人、读己的教学目标。     

论《吕氏家塾读诗记》诗史互证的经学特点及其成因——兼论婺学尊古重史的学术传统

《吕氏家塾读诗记》以诗史互证为治经方法,注重以史解诗,借史论阐明诗旨,将史料与诗篇相对证,以诗篇明辩史料之误,从而形成了详审精切的学术特点。但同时吕氏也因过于信赖《诗序》而指摘史料与诗篇不合,质疑甚至误读史料。《吕氏家塾读诗记》这一经学特点的形成,既有汉儒经学传统、二程学术理路以及家学渊源的影响,也深受婺学尊古重史的学术传统影响。以吕祖谦为首的婺州学人承袭并发展了传统诗学,成为平衡宋代诗学的另一股力量,使之不致因一味疑经改经而走向极端,同时为后世《诗经》研究的全面发展存续了生机。     

以笨服人

钱锺书年轻时饱读诗书,聪慧过人,被誉为＂民国第一才子＂。也正因为如此,钱锺书颇有些自负,甚至恃才放旷。他在清华大学读书时,就曾多次让自己的老师吴宓难堪。有次上完课,吴宓很＂谦卑＂地问钱锺书：＂钱先生,你认为我的课讲得怎么样？＂钱锺书头一昂,不屑一顾地说：＂不怎么样!     

无可奈何花落去 似曾相识燕归来——青少年学生读诗趣味的缺失原因分析与矫正

价值取向与审美导向的偏差、考试制度的弊端、诗歌教学水平低下等乃是造成青少年学生读诗趣味缺失的主要原因。打造“书香社会”、为诗歌进入高考“解禁”、改进诗歌教学是激发学生读诗兴趣的有效途径。     

黄山慈光寺的地形和建筑群之我见

慈光寺大院可见黄山真面目。你体验过么？“看自然的黄山是一种情的陶冶，读诗中的黄山更是一种美的享受”，这是《诗中黄山更秀美》一文作者的手记。这一点，在读者品读该文时，相信也有类似感受。