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浙江省桐庐县的百岁老人王绪英,生于1912年.她踮着那双“三寸金莲”走过了一个多世纪,如今最大的儿子已80多岁,最大的女儿也77岁了.老人四代同堂,膝下的儿孙们坐拢来有足足4桌人.6个子女全已成了爷爷奶奶、外公外婆,但是他们都表示,把母亲侍奉到百岁,能在妈妈跟前尽孝,自己满头白发了还可以大声地喊娘,这是他们最大的福分!正如大儿子所说:“我虽然80多岁了,但只要有老娘在,我就不敢老!” 相似文献
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王光福 《淄博师范高等专科学校学报》2005,1(1):40-47
《聊斋志异》的创作，正当明末清初。此时社会上性爱风气正炽，特别是对女子三寸金莲的迷恋到了痴狂的程度。本文引用西方汉学家高罗佩和性学家霭理士的理论，联系《金瓶梅》等性爱小说中对三寸金莲的描写，对《聊斋志异》中的以红绣鞋占卦、把绣鞋作为信誓物、两段对三寸金莲的集中描写、一段关于金莲杯的描写、男子偷捏女人小脚、以绣鞋作女子性器官触摸欣赏等描述进行分析研究，论证金莲癖的普遍存在与蒲松龄的爱莲情结。 相似文献
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陈家桢 《湖南工业大学学报(社会科学版)》2001,6(1)
女性缠足实际上发端于中国人一种较为普遍的足(鞋)恋心理倾向.由于红色具有刺激性,因而在性活动中,女性穿着红鞋便有其独特的功能.女子的鞋的意义已不在于能穿上走路,而主要是因为它成了象征物,是那个时代女性美的象征物,也是确定性关系的象征物.由于足(鞋)恋成为一种心理定式,为了维护它便出现了一些禁忌. 相似文献
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“裹足”与“箍腰”分别是中国明代与西方文艺复兴时期最为风行的时尚行为。由此中国风靡“三寸金莲”,而西方出现了“塑身内衣”,虽然给女性的肉体上带来很大的痛苦却极为流行。本文通过对这两种设计文化的分析开始,着意于引出其流行背后的原因,并对中国明代与西方文艺复兴时期女性审美、女性社会地位、女性用物发展趋向等方面的异同进行比较。 相似文献
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汪峣 《江苏教育学院学报》2006,22(6):106-108
《三寸金莲》以客观甚至有美化之嫌的笔调,提供了具有象征性、荒诞性的“民俗场”及典型人物,旨在使读者洞察民族精神的潜历史。本文试图从作家创作心态与作品艺术效应等方面作粗略的考察,以期通过文本解读对民俗文化作品有新的认识和感悟。 相似文献
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早上起来，男主人身后拖着一条乌黑油亮的长辫子，洗漱吃饭、穿衣打扮，然后背着一个装有银元的褡裢袋出门了。而女主人则只能移动着“三寸金莲”在屋内默默地绣花织布，无法出远门去看外面的世界。这是百多年前中国一个普通家庭的真实写照。 相似文献
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吕颖 《宁夏大学学报(人文社会科学版)》1996,(3)
《三寸金莲》以客观甚至美化的口吻，用翔实的材料，提供了具有象征性、荒诞性的“民俗场”及典型人物，旨在使读者洞察民族精神的潜历史 相似文献
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带弟弟一家游览北京名胜古迹。弟媳在定陵看到明朝的三寸金莲鞋,感叹中国文化的落后。我亦感慨,但观点有所不同。中国的三寸金莲,被很多人当作中国文化愚昧落后的一个象征,我以为我们需要运动自己的脑筋,明辨是非,减去不必要的自卑自责以及国民之间的相轻相贱。 相似文献
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依瑶 《爱情·婚姻·家庭(生活纪实)》2008,(5):23-23
小时候,我和母亲抬水。一条乌青色的竹扁担,一只乡间的老式大水桶。小个子的我在前,高身个的母亲在后。母亲身体羸弱,长年哮喘,脚是三寸金莲,走起路来一摇一晃。可是每次抬水,她总要把扁担上的绳结挪到自己的一头,随后就一直拽在手里,不让滑下半分——走过田野,穿过马路,越过 相似文献