禅宗文本的语言学阐释

佛教禅宗最引人注意的特点之一是它的语言观--不立文字,以及由这种语言观所带来的超常的语言实践.禅宗语录文本形式多样,具有口语通俗性、句型多样性、文字简练性、象征暗示性和乖谬怪诞性等特点,都是为更好地传播其思想服务的.禅宗的语言观,一方面深刻地揭露了直觉体悟与语言文字之间的矛盾和关联:一方面又有力地推动了中国语言的哲学化,对中国文化的发展做出了重要的贡献.     

试论维特根斯坦的“不可说”与禅宗的“不立文字”

本文从三个方面比较了维特根斯坦与禅宗的言语观 :对终极意义的态度、语言的功能及意义的抵达 ,从中分析此二种言语观的思想异同 ,以期进行中西言语观的对话与交流     

以境通古 以禅立画

大写意花鸟画是禅，禅是不立文字。人们常问：禅是什么？禅在哪？犹如鱼在水里问：水在哪？陈鹏是深得禅意者，文学性被他所消解，造型准确严谨却绝不逼真，犹如他性格中潇散的作风，一切又都在感觉之中，一切又都超乎其外，一种写意性的生活观念和思维方式。     

佛教禅宗对王维山水诗的影响浅谈

王维常乐于禅,禅宗哲学的人生观、宇宙观和方法论内化成为王维的审美追求,外化则成就了他的诗歌创作,他深得禅家“不二法门”、“色空相即”三昧,故而其诗意象空灵、境界清幽,明秀的诗境中既有宁静的画面又有灵动的情韵,能于空静中传出动荡,平淡中透出幽深。受南宗禅“不立文字”的影响,王维做诗追求言外之旨以期达到对文字的超越,这使得其诗超旷空灵,如水中月、镜中花,羚羊挂角,无迹可寻,所谓“超以象外”、“得其环中”。     

略论惠能的不立文字和不拘一说

惠能的不立文字,主要是不执著文字;"不立文字"仅是一种手段,融会贯通诸家学说以"为我所用",抛弃对外在一切的追求而专注于见性成佛,这才是最后的目的.惠能正是从"不立文字"出发,才超越了各家各派对佛陀教法的理论阐释,"不拘一说"地直契佛陀教旨的真精神,从而完成了所谓的"六祖革命".     

论以禅喻诗的误区

南宋严羽在《沧浪诗话·诗辨》中正式提出以禅喻诗的主张,使以禅喻诗成为了一种风气。其实,从内在本质来讲,以禅喻诗存在着很大的误区。本文仅从艺术思维和宗教思维,灵感与顿悟,语不惊人死不休与不立文字这三个角度来论述。     

何必问“祖师西来意”——文化传承和创新的“禅宗经验”

文化的传承和创新是文化发展中的一对主要矛盾。就当代中国文化而言,其传承与创新所要面对的是古今中外许多文化传统,究竟要传承什么,又如何创新才能形成我们自己的文化话语,这是我们需要思考的。历史上的禅宗为我们提供了文化传承和创新的"禅宗经验"。禅宗在自身的发展过程中,既继承了作为"祖师西来意"的印度佛学,又通过"不立文字,教外别传"摆脱了印度佛学的桎梏,不再一味追问"祖师西来意",而是大胆地将"祖师"从达摩转变成了慧能,从而走上了禅宗中国化之路,形成了自己的一套独特的话语体系。     

句法与意蕴并重:禅宗语言观对黄庭坚的影响

黄庭坚信仰佛教,爱好禅宗,受禅宗"不立文字"与"不离文字"的语言观影响,他借鉴了禅宗一些语言表达方法用于诗歌创作,但在他的诗学思想中,讲究句法是与追求意蕴是并重的,只有在高远意境的役使驱动下,造语精工才有意义.     

禅宗的“不立文字”语言观

禅宗是以禅悟为达到成佛的目的和修持方式的 ,这种独特的修持觉悟方式决定了它是超越思维、推理的 ,是排斥语言文字作用的 ,“不立文字”也因此成为禅宗作为佛教特殊一系修持实践的本质要求。但是 ,禅师在传达禅理、禅法乃至禅悟时 ,不可能全面地、彻底地排斥语言文字的功用。从菩提达摩来中国传播禅法至明清时代 ,禅宗的语言观大体上经历了由“不离文字”到高唱“不立文字” ,再到回到“不离文字”的演变过程。禅宗的语言观一方面充分而深刻地揭露了直觉体悟与语言文字的矛盾和关联 ,为探讨和总结直觉和语言的关系提供了丰富的资料 ;一方面又有力而全面地推动了中国语言的艺术化 ,对中国文化史的发展做出了重要的贡献     

禅宗语言中道观研究

无论是禅师还是学者,对禅宗不立文字之说历来争议颇多。禅宗的语言观也大体经历了从不离文字到不立文字,再回到不离文字的阶段。究竟是两者兼顾还是绝对的不立,取决于禅宗的修行方式以及禅者的修养境界。禅宗认为,对宇宙真相的认识,既不立文字,又不离文字。这是禅宗对文字认识的中道原则,也是禅宗的语言特色。两者看似矛盾,实则融通无碍,互为一体。不离文字是认识禅理的前提条件,不立文字是在不离文字的基础上对文字的超越,是领悟文字以外禅理的终极方法。