中国器乐的心性特征

中国哲学的核心是心性论,中国器乐的重点亦是心性论。以往对中国器乐的研究主要从音乐形态、功能及发展现状入手,而从音乐的本质——心性层面出发,从整体性特征、重人心而非琴器、内通之路等方面阐释中国器乐的演奏者如何习琴以及如何为人者十分鲜见。事实上,中国器乐把情感、意志、自由、道德、审美等"真善美"问题作为自己的主要任务来贯穿于古今,抓住了人的本质,这是中国"乐道"的真正智慧——让心灵去不断地追求、创造、超越,永无止境。     

《贝多芬之魂》:脑缘乐道之玄鉴

《贝多芬之魂》的作者赵鑫珊以匠心独运的神笔，由"天地人神"网思的中介与贝多芬的不朽心灵对话，乐心雕龙，谱写了一篇真与美结缘的思维交响曲，此乃"倾听自我之鸟"宇宙玄音，显化出贝多芬精神王国的内涵："一句话，贝多芬音乐的本质就是他的灵魂状态的示波器和回音壁"，堪为具有"普遍世界自我"的脑缘乐道之玄鉴。     

“孔雀女”与“凤凰男”27年的啼笑因缘

“凤凰男”与“孔雀女”门第悬殊的婚恋历来被人们津津乐道。文中叙述的就是这么一对夫妻。     

比什么呀,孩子!

央视春节联欢晚会的阵容一年比一年强,大腕级别一年比一年高,但被人们记住的节目却一年比一年少。今年除了“赵大叔”的“你太有才了”尚     

荀子《乐论》美学思想与儒家刚健有为的为世风范

荀子《乐论》是对《非乐》的积极应答,是儒家借助礼乐重建社会良性秩序的重要举措。荀子从历史、社会、个体价值等方面对乐进行辨析,论证了乐在社会运行与个体生存中的功用,并在对《非乐》的批判中彰显出儒家刚健有为的为世风范。荀子又从乐之象、乐之文、乐之和、乐之道等方面对乐的美学特征进行了阐释,揭示了乐的丰富内涵,推动了乐的理论建设。《乐论》是对先秦乐论美学思想的丰富化、哲理化、综合化。     

传统中的庙堂与江湖

中国的传统文化历来就分为“庙堂”和“江湖”两个方面，这两方面既不能混为一谈，又不能截然分开。应该说，二者是既有为主的又有为辅的，既相悖又相容，既时常冲突又互相渗透，从而构成我们日常所津津乐道的“文化传统”。     

中华师道传统与现代教师素质

传统文化中蕴涵着极为丰富的师道思想。需要从中挖掘出有利于当今教师职业道德建设、教学技能提高等方面的积极因素。传统师道对教师个人德、业、学、品、行等诸方面都提出了十分严格的要求 ,仍然对当今教师队伍建设有着重要的借鉴意义。同时 ,诸如过于讲究师道尊严、唯师是从、恣意雕琢等封建糟粕仍然发挥着消极作用。剔除其糟粕 ,以使师道传统发扬光大 ,这也是探讨中华师道传统与现代教师素质的意义所在。     

孔子之“乐”与“体验理性”的现代意义

由于礼、乐相关 ,孔子的“乐”(音乐 )论在儒家学说中历来备受关注 ,而“乐”(愉悦 )论却没有得到应有的重视。他本人对乐 (愉悦 )的青睐 ,从“知”、“好”、“乐”三种递进境界的分置中可以辨析出来 :“知”道是一种功利的探索 ,“好”道是一种外在的求索 ,“乐”道则是以一种审美的态度来对待包括客观规律在内的社会生活。这种“乐”论是一种体验与理性的紧密结合 ,它所启悟的“理性体验”对保持现代化压力下的人格完整 ,纠正“工具理性”所导致的异化现象 ,有着重要的现实意义。     

论范仲淹的“吏隐”情结

通常意义上的＂吏隐＂往往饱含着世俗的人情味,也意味着隐逸文化由抗争转向顺应。北宋名臣范仲淹在他三次贬谪外任地方官之际,流连往返于名山秀水之间,自称＂吏隐＂。他安贫乐道的人格操守使其＂吏隐＂具有温润平和、和谐从容的特征。其＂吏隐＂涵盖了向内向外两个维度的意义,向外为世人立法,履行社会责任;向内则开辟心灵的一片净土,追求精神的自由。     

东亚思想对建立人类新闲暇观的启示

现代社会中,闲暇普遍地被误解为单纯的娱乐和消费活动,从而出现了闲暇观念深刻的异化,观念的错位带来个人生活的不幸和人类文明的瓦解。闲暇观的异化根源于近代以来西方的世界观、人生观。东亚传统的世界观能够为现代人创造性的闲暇生活提供人生视角。人是内在于"真我"的存在,人生的终极目的在于领悟和喜欢这个"真我",创造性的闲暇生活也就意味着以"修行"和"乐道"来充实个人的闲暇时光。人类应该实现从劳动的世界到修行的世界、从消费的世界到乐道的世界的转换。在近代文明成就和在东亚传统思想的基础上,当人类学会享受创造性的闲暇生活时,才能获得真正的幸福,真正协调各文明的发展。