刑事错案成因的法外考察——兼谈影响刑事司法的若干诉讼文化因素

分析刑事错案的成因,规则之外的法律文化的影响是深刻而广泛的。我国传统法律文化重集体利益、轻个人权利的群体性观念,带来刑事司法中一系列具有中华特质的做法,如疑罪从轻、宁枉不纵等。刑事司法潜规则的存在,以及乡愿、民愤的因素,也是刑事错案的重要成因,针对这些原因,消解和转化这些原因,是刑事错案预防的任务所在。     

论王畿的真性流行之学

王畿继承了王阳明心学思想解放的一面,吸收禅宗佛性论的合理成分,对理学人性论的内涵进行改造与重建,排除人性论中天理、伦理成分,提倡真性、天则,以人的自然本性为基础重建人性论,任天而动,来去自由,在中国人性论与自由意识的进展方面有独特建树,对晚明思想解放、人民大众摆脱宗法伦理束缚有积极推动作用.     

刑事错案成因的法外考察——兼谈影响刑事司法的若干诉讼文化因素

分析刑事错案的成因,规则之外的法律文化的影响是深刻而广泛的.我国传统法律文化重集体利益、轻个人权利的群体性观念,带来刑事司法中一系列具有中华特质的做法,如疑罪从轻、宁枉不纵等.刑事司法潜规则的存在,以及乡愿、民愤的因素,也是刑事错案的重要成因,针对这些原因,消解和转化这些原因,是刑事错案预防的任务所在.     

刘熙载的书品人品论——从"狂狷"、"乡愿"谈起

刘熙载是清朝中叶后期著名的书法理论家及书法批评家,其书论收在《艺概.书概》及《游艺约言》之中。刘熙载论书极重人品,并据人品为书法立品,“狂狷”和“乡愿”即其中的二品;他仰慕圣贤,心仪“狂狷”,痛斥“乡愿”,从而构成了其书品人品论的梯级。他的“书如其人”论旨在劝人坚持操守,“迁善”、“改过”。     

作为政治人格的狂狷、乡愿与伪君子——以晚明东林诸君见解为据

狂狷、乡愿和伪君子都是中国传统政治文化的政治人格类型,本文主要以晚明东林诸君的见解为据,兼及孔孟,逐次分析了这些人格类型内涵的价值理念和行为选择特点。特别指出,将乡愿与伪君子混为一谈是在学理上未作深究,并分析了此二者的三点不同。旨在以史为鉴,为当代中国社会现代化政治人格的成长和世俗化,提供一文化参照。     

休闲一刻

第一期答案横向：1.十滴水;2.死刑;3.沙面;4侦察机;5.灯火漏珊处;6.三伏天;7.军乐;8.鼻祖;9.阁老;10谜信;11.义父;12.总理;13.风中之烛;14.乡愿;15.家书抵万金;16.迎亲;17.乌贼。一、三民主义;二、十面埋伏;三、父老乡亲;四、天一阁;五、水银灯;六、老总;七、火头军;八、理学家;九、乐迷;十、书目;十一、珊瑚;十二、信风;十三、刑侦处;十四、祖冲之;十五、金乌;十六、机关枪;十七、烛台。     

生命的延续与荀学之“乡愿”——兼论荀学人性论起点是生命意识

自梁启超、谭嗣同等发起排荀运动以来,以荀子之学为乡愿的观点不绝如缕。但是荀子之学与乡愿实有本质分别。乡愿有三个特点,一是自保,二是权变,三是没有节制。正是第三点把荀学与乡愿区分开来。从生命哲学的角度来说,荀学"性恶论"中礼义之善来自于情、欲的自我限制和心知的统合,归根结底来自于生命力本身的流淌、撞击与转进。荀学中礼义之善来自于"情"的自我限制和"心知"的统合,归根结蒂来自于生命力本身的流淌、撞击与转进。情、欲乃是耳目口腹之欲层面的欲望与本能,并不能进行善恶评判。但是情、欲有一个基本之性向,即"欲多不欲寡",这一个基本之性向即可以理解为柏格森所谓生命之冲动,或者黑格尔的"恶"动力,也即《周易》所说的生生之精神、人类生命之自觉。但是欲多不欲寡的情欲必须受到限制,如果"顺是"则必将合于犯分乱理而归于暴。残贼暴乱的状态是人们所不愿意看到的,因为这有悖于生命自身生存的需求。于是基于生存与自保的集体生命意识,人们借助心知(或者理性)的力量开始对于情欲进行限制和约束。这一过程乃是一个长期的历史积淀,乃至于最终成为人类前理解或心理结构的过程。礼义由此而生。但是在荀子,这一过程被说成"圣人恶其乱也"从而制礼义以分之,由此礼义的诞生被赋予某种神圣启示的意味。