只为途中与你相见

<正>我爱你,是要用一辈子来说的三个字;我爱你,是要用一辈子来做的一件事……那一世,我转山转水米小苏第一次见到安若扬的时候,他正站在校园十大歌手的舞台上,声嘶力竭吼着他原创的摇滚。那天是最后的决赛,安若扬穿着白衬衫、牛仔裤,干净帅气,丝毫没有沾染摇滚人惯有的颓废。安若扬的歌词写得血腥而破碎挖出你的眼睛,什么也望不清。血流过丰满的胸部,流过绝望的痛楚……大热天听着这样的歌,浑身凉飕飕的,仿佛身后附着一个幽灵。     

芒飞节神话的流传及其认同功能——基于泰国、老挝、越南的研究

神话是人类精神的宝贵财富。在当代社会中,神话并非日益僵化、消亡与不合时宜的。芒飞节(Bun Bangfai)起源神话及其异文在泰国东北部、老挝和越南不同族群之间的传承与扩散,印证了神话在仪式中扮演的特殊角色,再现出神话对不同层次认同的铸就功能。这种认同包括了文化认同、族群认同、国家认同与宗教认同等。神话至今仍发挥着巨大的力量。     

影响的焦虑与焦虑的影响:对布莱克小诗《飞虻》的三层阐释

互文性批评旨在通过对若干有关联文本的考察,在更深邃、更博大的文化-哲学视野中审视文学问题.本文从重诂英国诗人威廉·布莱克的小诗《飞虻》入手,在三层阐释层面上审视作为强者诗人的布莱克表现出的"影响的焦虑",以及他的"焦虑"对后代作家的再度影响,揭示跨文化、跨时空的语境中,以互识、互证为基础的人类思维的相通之处.     

纤手撑起一片天——关注农村“留守部队”之“留守妇女”篇

随着城镇化进程的加快,出现了大量农民工“东南飞”的现象,农村中一个特殊群体正在形成——“386199”部队。“386199”是个代号,也是许多偏僻乡村的现状：“38”是指在家带小孩的妇女;“61”是指父母外出打工后留守的儿童;“99”是指老人……由于“留守部队”问题已不仅是某个家庭、某个地区的问题,而是一个全国性的社会问题。如何积极探索关爱农村“留守部队”的长效管理机制呢？为此,本刊推出关注“留守部队”系列报道,深入关注农村“留守部队”中儿童迷失、妇女无助、老人孤独等现象。     

北海“候鸟老人”的幸福生活

在北部湾畔的美丽海滨旅游城市北海．有一群特殊的居民--“候鸟老人”。每当寒冷的冬季来临，他们便从遥远的北方“飞”到阳光明媚、气候温暖的北海，住在他们新筑的“巢”里越冬。我居住的小区里，便有许多这样的“候鸟老人”。近日．一对“候鸟老人”夫妇，向我讲述了他们在北海的幸福生活。     

林汉达普通话“试验”——论口语化翻译小说《大卫·考柏飞》

英国作家狄更斯名著David Copperfield在中国经历了多次译介,然而语言学家林汉达先生于上世纪50年代译述的《大卫.考柏飞》却没有引起人们足够的关注。立足于这部唯一的节译本,认为林先生是从推广普通话的目的出发,对原作进行了口语化译述。该译本对建国初我国语言文字改革作出了一定的贡献,对当下的翻译活动亦有较高的启发。     

《飞跎全传》词语选释

《飞跎全传》是根据清代说书艺人邹必显演说整理而成的一部白话小说，约四万余字。该书富有浓郁的口语色彩，保留了大量的扬州方言词汇，对近代汉语词汇的研究具有重要的价值。文章选取数例，略加考释。     

河北村民腾空飞跃事件轰动1977

前一天晚上失踪，第二天出现在千里之遥的上海市 位于河北省肥乡县北高乡的北高村在1977年7月27日（农历六月十--）发生了一件奇怪的事情，这件事情使得这个一向和睦宁静的村庄笼罩着一层惊慌的气氛——村东头即将成婚的青年农民黄延秋在当天夜晚睡觉时突然失踪，     

中国奥运辉煌四部曲

从许海峰石破天惊的一枪到刘翔“飞”上领奖台的自信，历经20多年，中国运动健儿共夺得112枚金牌，回顾艰苦卓绝的拼搏之路，中国奥运军团的辉煌可以圈点为4部曲。     

多重叙事下的侗苗族群历史记忆与地方社会——基于湘黔桂界邻地区飞山神杨再思传说研究

飞山神杨再思是湘黔桂界邻地区宋至当下侗、苗等民族共同信奉的重要区域性神明。但因缺少正史等记载,官方与地方精英、民众、宗族成员以及作家四个主要地方社会群体,通过碑刻、族谱、口承传说及文学作品等方式共同参与了其传说叙事。基于侗苗族群历史记忆与地方社会的多重传说叙事,飞山神杨再思被建构为一位具有民族性、地方性的完美英雄人物型神明。这些多重叙事的解读可以助益从不同侧面对侗苗社会历史演变多样性、复杂性、地方性的深入认识。