李约瑟与竺可桢的中国科学史研究

针对＂中国自来无科学＂的论断,以竺可桢为代表的中国学者致力于中国科学史研究,发表大量学术论著,为中国辉煌而久远的科技发展史正名;李约瑟亦不约而同地加入了大讨论,并以大量无可争辩的事实有力地批判了＂西方中心论＂。作为李约瑟《中国科学技术史》编纂强有力的支持者,竺可桢有目的地为李约瑟搜集中国科学技术史的书籍资料,并通过中国科学院给予其人力、财力资助。而李约瑟的《中国科学技术史》编撰计划实际上也诱发了竺可桢着手建立中国科学史研究专门机构的构想。就二十八宿起源地点与创立时期的学术争论,竺可桢坚持中国起源说,李约瑟则依违于巴比伦起源说与双方独立起源说之间。     

11～14世纪回鹘人的二十八宿纪日

高昌回鹘人在11～14世纪期间很可能经历了一个二十八宿纪日类型的转变:前期的历书直接继承了汉地秦汉历书的传统,照搬了汉简历日的形制,使用的是<日书>中的"朔宿法";后期则转而使用具有佛教密宗和印度色彩的二十七宿纪日法;以及一种不同于中原汉地传统的、以娄宿为首宿的七元甲子法--这反映了其纪日传统的嬗递,也显示出其时该地多种文化的交融.     

纳西族象形文字《二十八宿值日星占图》研究

纳西族象形文字《东巴经》中记录着上百种原始占卜方法,它是构成东巴文化的一个重要内容。各种占卜既反映着纳西族的社会历史、传统民俗,更反映着古代的天文、历法、医学乃至哲学。把原始象形文字记录的那些关于用自然界客观事物变化———诸如星宿运动变化去观察、预测未来的神秘占卜破译出来,对研究、发掘纳西族传统文化,尤其是古代天文、历法知识,很有意义。     

水族汉族二十八宿比较研究

二十八宿作为古代恒星分群定位的系统，因民族不同而出现差异。水族二十八宿中有12个星宿物象与汉族的不同，这是值得研究的奇特现象。水族有本民族古老文字及用其编撰的水书各卷本，有自己的历法，都与二十八宿有关联。     

二十八宿面面观

本文就二十八宿得名的由来，二十八宿与龙、凤、虎、龟的图腾崇拜，与东、西、南、北四方的关系，与阴阳五行的关系试作面面之观，并对二十八宿形成的时间作了初步推测。     

承担

周敬王四十年时，出现了“荧惑守心”的天象，宋景公为此非常忧虑。所谓“荧惑”，指的是火星，“守心”，是说火星走到“二十八宿”之一的“心宿”这个位置就不走了，而此处正属于宋国的分野，按照星相学的说法，这是主刀兵灾祸的凶事。     

我国古代二十八宿星官名称英译问题探讨

我国古代二十八星宿名称英译的主要困难在于,中西方在天球划分方式和星座构成等方面并非一一对应,而是错综交叠.本文从一则个案入手,对中英星座名称及成员情况进行对比,并探讨星宿名称英译的策略及相关问题.     

温州古井

曾经星罗棋布的水井正从人们的视野里迅速消失,但我们对水井的诸多记忆却从不曾遗忘——水井曾是人民生活饮用水的主要来源,尤其是我们住在城底的居民,过去还没有安装自来水时,井是唯一的饮用水源了。历史上温州的水井是不少的,从明代时候统计,城区共     

文人笔下的28宿

在我国一些旧的神话小说里，帝王称为紫微星。紫微星下凡时，总有28位天兵天将跟随其后，这些天兵天将就是二十八宿。