村田雄二郎的清廷国家观述论

堪称当代日本中国学代表的村田雄二郎出版了大量涉华著述,从社会学、政治学等角度对鸦片战争至清末的清廷国家观的变迁做了阐释,由"天朝定制"、"家国同构"、"地方自治与中央集权"等论点构成了其理论架构,与我国史学界的相关研究相比,角度新颖,确有可借鉴之处。另一方面,日本学者的立场也不乏偏颇之处,作者在对其批驳的基础上提出了自己的观点。     

二月二“小龙女”们回到二郎巷

农历二月二，吴地有一个美丽传说：很久很久以前，有位善良的小龙女，为救人间春早，剥下片片龙鳞，化作春水救春苗，并嫁给勤劳的小伙一道侍奉瞎眼的婆婆……龙王、王后思念女儿，忍不住于二月初二从海面上探起头来，窥望女儿、女婿的幸福生活……小龙女知情后，蒸了年糕让两老吃后长腰力、打了木桶让父母泡泡脚。于是民间就仿效小龙女在这一天侍奉老人泡脚、吃蒸糕（又称撑腰糕）。苏州市沧浪区二郎巷社区的老人们在这天也享受到了这一“待遇”——     

二郎神考

在北宋末，南宋初年曾有一次灌口二郎神是谁家二郎的争论，其最后结果是：真有其人而神异为虚构的赵二郎落选了；又真有其人的杨二郎也未得认可，但他转化为神话中的另一杨二郎则在民间留传下来；而本无其人的李二郎却被皇帝裁断为灌口二郎神，取得了合法的地位。此后李二郎的赛神祭品和塑造形象逐渐氐羌化。这说明民族间的和睦相处，不仅有赖于政治上的团结和经济上的合作，还有赖于文化上的交融     

试论小津安二郎电影的"轴线"问题

本文讨论的是关于小津安二郎电影语言的问题.关于这个问题.波德维尔提出过著名的"360度空间"的说法.这篇文章考察了小津电影中轴线表现从1929年直到其晚年的状况,对波德维尔的看法提出了质疑,认为小津的电影语言是一个从传统走向先锋,然后又从先锋回归传统的过程,并试图探寻其中的原因.     

平遥信拳考

在平遥这座具有2000多年历史的文化古城中,信拳作为一种稀有拳种也代代相承了两百多年,此拳共有套路八趟。本文将从文献梳理及当地传言角度对平遥信拳作一考究。     

灌口二郎神的演变

灌口二郎神的演变焦杰关键词：灌口二郎，李冰次子，赵昱，杨戬灌口二郎是位家喻户晓、妇孺皆知的神祗人物，自北宋以来香火就十分兴盛，他的故事也被搬上舞台，编入小说，在社会上广泛传颂。然而这位名气颇大的神祗，历来却有很多歧义的说法，有的说是李冰次子，有的说是...     

地方神灵的组合与扩张——以山西洪洞地区的通天二郎信仰为中心

本文以洪洞地区的通天二郎神及其与其他二郎、少数将军、娥皇女英玉皇王母之间的关系为例说明一位地方神灵可能复合有多项职能,人们根据需求,有时强调其中的某项,有时又淡化这一项。这种含混、矛盾的信仰心理不仅为神灵的组合、扩张提供了条件,而且可能培植新的信仰生长点。     

邓洁陈磊:《舌尖》背后的夫妻

正美女吃货,成时尚美食家80后邓洁,出生于一个爱吃且会吃的上海家庭。所以从懂事开始,邓洁就觉得烧菜是世界上最美好的事情。邓洁毕业于上海戏剧学院戏剧文学系,后进入上海电视台纪实频道工作。由于薪水不错,邓洁拥有了丰厚的"饕餮基金",在工作之余吃遍了大江南北。在吃馆子的过程中,邓洁对日本厨师的工作态度肃然起敬,因     

二郎神与古蜀地四川的关系

通过大量资料展现了二郎神与古蜀地四川的关系,揭示了四川是二郎神出生地的可能性。二郎神以历史人物为蓝本,以水神为原型,以四川灌县为诞生地,以古蜀文化为成长的环境,经过历代官方话语的认同而拥有神格身份,同时逐渐被民间加工并成型。     

小津安二郎庶民电影中的现代性叙事——以《我出生了，但……》为例

小津安二郎导演的《我出生了,但……》是日本电影史上第一部社会现实主义作品,开启了日本电影中庶民电影这一重要类型,他聚焦日本家庭这一基本单位,将其内置于社会人伦的变迁中。影片代表性地展现了小津对现代性的凝视、再现、表意与反思。他以“社交中的权力法则”为故事核心,通过建构四层叙事空间,运用三幕剧叙事结构,完成了对现代性下日常生活世界的呈现。影片最后父子的和解,体现着其“泥中之莲”的创作哲学。这也正是小津为现代性开出的解药：“找回人类本来丰富的爱”。