庄子孝道研究

庄子敏锐地观察到世俗孝道存在着虚伪性及其标准的不确定性,他认为这是人们的成见即人为的结果。他反对这种人为的世俗孝道,提倡一种不带任何成见的至真至诚的孝道观。庄子的孝道的道德境界分为"敬""爱""忘亲""使亲忘我""兼忘天下""使天下兼忘我"六种境界。他认为这种孝道观的道德境界高于以儒家为代表的世俗的孝道观,并且最终与"道"、"德"相合。     

休谟的正义观述评

本文讨论休谟的正义理论。指出正义起源于人性的有限慷慨与资源的相对匮乏;正义的主要作用是确立财产权;正义的有效实现依赖政府保护;同时指出休谟正义理论的合理性与局限性。     

自然与人为的智者之辩

自然与人为的对立是贯穿西方哲学史的基本问题之一,其理论源头可追溯到古希腊的智者。自然与人为之所以成为智者运动的主题,其根本原因在于智者通过对该问题的激烈论辩,限制甚至否定了传统上神的支配地位,进一步推进了前哲所开启的从神话到哲学的重大文化转向。由此,依据智者对待人为问题的立场,可将其划分为神权论者和人权论者两大派别,更加清楚地理顺智者之间纠缠不清的思想关联。     

社会秩序类型探析

对社会秩序的类型进行分析,有助于我们更深刻地理解和揭示社会秩序的本质.从不同的视角和标准出发,可以对社会秩序作不同的类型划分.区分等级秩序和平等秩序、单极秩序和多极秩序、自发秩序和人为秩序等几种有重要意义的社会秩序类型,有助于从社会哲学的层面上理解社会秩序的本质.     

灾害系统特征分析及综合

本文在分析灾害形成原因的基础上，全面总结了灾害系统的时空分布特征，群发特征以及与人类社会生态经济系统的协调进化特征，并对灾害系统的综合评估作了初步探讨。     

论梁启超的非宪政观

梁启超在近代中国较为全面准确地介绍了宪政理论,但其本人并未接受宪政理论,这表现在其有限政府观念的缺失和对具有干涉主义权能的国家主义的诉求,而有限政府观念的缺失使梁启超最终拒绝旨在消解忖国家权力能量的分权制衡理论,并对约束国家权力的法治主义持摇摆态度.因此,梁启超的思想带有非宪政色彩,而这种非宪政观根源于他对以群体为本位的积极自由的重视和对以个人为本位的消极自由的忽视.     

市场化:双重性与渐进性

市场化是在人为市场化与自发市场化的共同作用下进行的。自发市场化是人为市场化的基础,人为市场化从市场外部为自发市场化创造条件。在市场化过程中,为了维持市场功能正常,人为市场化与自发市场化之间必须保持相对均衡的关系。自发市场化的渐进性与人为市场化的递进性,使中国的市场化进程总体上表现为渐进性的特征。     

科学发展观千字文

科学发展观 中央提的巧 学习和实践 两者都重要 要义是发展 核心人为本 全面与协调 持续要求高 统筹需兼顾 主题不能跑 中国特色路 社会主义好     

PM2.5

"PM2,5"有一个容易理解的中文名——细颗粒物,是对空气中直径小于或等于2.5微米的固体颗粒或液滴的总称。这些颗粒如此细小,肉眼是看不到的,它们可以在空气中漂浮数天。人类纤细的头发直径大约是70微米,这就比最大的PM2.5还大了近三十倍。虽然自然过程也会产生PM2.5,但其主要来源还是人为排放。人类既直接排放PM2.5,也排放某些气体污染物,在空气中转变成PM2.5。直接排放主要来自燃烧过程,比如化     

美军气象武器致多国高温

目前,俄罗斯正遭受100多年来最严重的干旱炎热天气。一些俄罗斯专家对此提出了令人震惊的解释,他们怀疑,炎热天气有被人为控制的迹象,美国有可能在