“法轮功”现象的历史思考

“法轮功”具有会道门的几乎所有特征,是封建会道门在新时期的变种。二者同样利用儒、佛、道等宗教的伪装,编造和鼓吹劫变论、有神论,以蛊惑人心,欺骗群众。会道门头目经常冒充弥勒佛转世渡人,“法轮功”首领李洪志更是自吹自己是比释迦牟尼更大的神,只有他才能度人上天堂。但二者度人是假,骗人钱财是真。在日常活动中两者均冒用气功的名义,引诱并控制急于健身强体的人们。在政治上,“法轮功”从思想到言论、从组织到行动与反社会反政府的会道门同出一辙。     

战后国民政府对民间信仰的控制与管理实态研究——以杭州地区为中心

本文以民国后期的杭州地区为例,揭示这一时期国家对宗教的控制与管理方式,探讨国家与宗教的关系,并进而讨论国家与基层社会的关系.作者着重分析了国家战后的宗教政策,国家对宗教团体的控制,国家对宗教事务的控制与管理,国家对会道门与民间秘密宗教的打击与取缔.战后国民政府对宗教的控制与管理,打击与取缔,也是国家政权向基层政权渗透,建立全能主义政治的一个重要方面.     

民国时期平民称帝现象论略

民国时期平民称帝事件至少发生了 24起,它们构成了一个独特的历史现象.首先,伪皇帝多假托历史上的真实皇帝或者神佛转世,以此塑造称帝的正当性.其次,从地域分布看,事件主要发生在政府难以有效管理、生产遭到严重破坏的地方.再次,平民称帝现象发生了阶段性演进,符合中国社会进步以及社会思潮变动的内在规律.该现象是思想观念、社会生...     

试论民间信仰与会道门的关系

民间信仰与会道门有着几近相同的精神诉求、社会基础,民间信仰的存在有利于会道门的产生,但又制约其发展,二者的关系特征为政府制定和采取相关政策提供了必要的依据。     

关于邪教犯罪的若干问题

本文从以下几个方面对我国刑法中的邪教犯罪进行了论述(一)介绍了我国对邪教犯罪的立法概况及不同时期对邪教犯罪的打击情况;(二))论述了我国邢法中有关邪教犯罪的罪名、罪数及各罪的概念和构成要件;(三)分析了在认定有关邪教犯罪时应当把握的法律界限;(四)对邪教犯罪进行刑罚惩罚的理解.     

资溪县持续三年的剿匪斗争

正1949年5月7日,中国人民解放军第二野战军第五兵团第十七军51师153团以迅雷不及掩耳之势从鹰潭、贵溪一路打到资溪,一举解放了资溪县城。从此,资溪人民在中国共产党的领导下,建立了新生的人民政权,成立了中共资溪县委员会和县人民政府。在抓好     

清末民初秘密教门向会道门的转变——以政府法令为视角的探讨

中国的秘密教门源远流长,并作为民间文化的一种重要体现而备受瞩目.秘密教门本质上是民间宗教,后来由于官方正统思想的敌视和明清法令的禁止,不得不转入地下,成为秘密教门.晚清时期由于社会环境的影响,诸多秘密教门开始转型,宗教色彩逐渐淡化,而结社性质日益显著.民国以后,秘密教门进入了新的会道门时期,政府在法律上承认了集会结社和宗教信仰自由乃是公民的基本人权,并力图将宗教、结社活动纳入政府管理之下.同时,由于民国初期特殊的社会政治环境,会道门得到了迅速发展.     

一部振聋发聩的资料汇编--读《中国会道门史料集成》

本文介绍和评价了《中国会道门史料集成》一书,并概括地描绘了汉魏以来会道门在中国的发展、演变情况。作者认为,应当对秘密宗教和会道门在历史上所起的作用予以重新估价和讨论,已往那种把一切与封建朝廷作对的行为都冠之以农民起义称号的作法也值得重新考虑。     

民国时期会道门政治诉求的演进

北洋军阀时期,会道门为了扩展自身的组织和势力,寻求合法地位,几乎无一例外地勾结当时的军阀封建势力。第二次国内革命战争时期,会道门在政治上开始朝着国、共、日三个不同的方向初步分野。抗日战争时期,会道门在是否抗日报国的角度上出现了明显的气节大分化。解放战争时期,会道门在政治上投靠国民党彻底走向了反动。     

从常州地区会道门的兴衰看地方权力体系之演变

国家、地方、民众的互动与社会变迁是近来广泛讨论的一个问题.文章力图以会道门兴衰为线索,来考察1937～1953年间常州地方社会权力体系的演变.1937年以后,会道门的势力在常州兴起,主要是因为以商会为代表的绅权势衰,使得抗战期间地方自治力量缺失.1946年以后会道门在常州发展到了顶峰,国民政府试图对会道门加以控制,但多流于形式,反映出这一时期国家基层政权薄弱,尤以国民党基层党治之不足为代表.1953年,会道门在建国初期的镇压反革命运动中销声匿迹,政府对会道门自下而上的瓦解反映出国共政权更替以后,国家地方控制力的加强.