不以“贿”小而纳之

近读徐珂的《清稗类钞》,在《廉俭类》中读到《朱珪却裘》一篇文章,说乾隆年间的进士、官至体仁阁大学士、卒谥文正的朱珪,有一年过新年时,正好遇上下大雪,在给尚书裘曰修拜年时,裘日修见他穿的都是棉袍棉褂,就要将一件貂裘送给他:"你怎么如此清贫,让我仿效古人,把这件皮袍送给你吧。"朱珪一听,连忙辞谢:"你的盛情,我已经领了,但这衣服,我是绝对不能要的,因为我朱某历来不取他     

刘体仁与清词中兴

元明走向衰落的词学至清代完成了复兴,而清初则是由衰到盛转折的关键时期,其间词人频出、佳作云集、词学理论丰富深刻。清初颍州诗人刘体仁不仅诗名颇盛,在词学领域也占有一席之地。除少量词作外,其诗话著作《七颂堂词绎》在诗词分疆理论、词史观、正变观、创作论等方面都不乏新见,在清词中兴过程中具有一定的意义和影响。     

以诗说仁:马一浮释“仁”的独特路径

“仁”是儒家学说的核心概念,儒学史上相关解释甚多。马一浮提出“《诗》教本仁”“《诗》教主仁”,从而把“诗”和“仁”绾合在一起,在仁学史上开辟出一条“以诗说仁”的独特道路。马一浮“以诗说仁”,既在原理层面通过诗之“感”的特性抽象地阐说“识仁”“体仁”的工夫次第,又在实践层面通过作诗、解诗具体地感发人心之“仁”,实现了理学与经学、儒学与佛教、中国与西方等多重维度的融通,彰显了一条以“《诗》学”通达“仁学”的学术路径,在学科上联结了文学和哲学,在义理上彰显了中国哲学“诗”的教化方式和言说方式,在文化上开显了仁体活泼的创造力,具有重要的理论意义。     

泰州后学颜山农思想绪论

泰州后学既注重在日常生活中体验良知,同时又有强烈的社会参与意识.颜山农通过自己的生命体验,总结出一套"七日闭关法",其中虽有神秘色彩,但在根本上具有儒学的"安身立命"的意义.在社会实践方面,山农在家乡推动"萃和会"这一乡村运动;在思想观念上,山农主张"放心体仁".观念与行为互为贯通这一泰州后学的一大思想特色,在山农身上有典型表现.山农思想之特殊风格表现为:要求回归孔孟,恢复人心,重整秩序,拯救天下.初步结论是,山农思想虽非宋明理学之道统观念所能局限,但总体上并未越出儒学传统之藩篱.