好个“刘郎今又来”

<正>闲读唐诗,觉得刘禹锡两度游玄都观所作的两首诗很有意思。刘禹锡,大诗人,也是唐顺宗时期的"政坛明星",参与了王叔文集团的"永贞革新"。改革失败后,刘禹锡被新君唐宪宗贬到穷苦地区,十年后才好不容易调回京城。在等待任命时,刘禹锡前往玄都观游玩,面对满院桃花及游人,触景生情,写下一首《戏赠看花诸君子》:"紫陌红尘拂     

唐代迎奉法门寺佛骨制度考析

唐代皇帝迎奉法门寺佛骨共有六次,按原则每隔三十年进行一次,基本贯穿唐代始终,形成唐代有异于其他王朝的特殊的制度性皇家宗教活动.本文通过梳理相关史料,对这一宗教活动在唐代的发生与发展进行研究,并在此基础上,分析这一现象出现的原因以及在发展过程中其内涵与影响程度的变化.     

法门寺佛骨崇拜析

法门寺因藏有释迦牟尼佛骨舍利而闻名于世，在历史上曾经产生过重大影响，特别是唐代迎奉法门寺佛骨成为震动朝野的大事。本文经过大量史料分析指出：法门寺佛骨的崇高地位是僧俗共同宣传于唐初制造出来的“轰动效应”，此后形成惯例，佛骨因此担负了政治和宗教双重功能，人们对佛骨的崇拜心理实际上类似于巫术崇拜。     

从《论佛骨表》看韩愈崇儒排佛思想中的身体关切

《论佛骨表》反映了韩愈崇儒排佛思想中的身体关切。表文的叙事体现出强烈的驱邪焦虑。百姓狂热奉养佛骨的自残行为,君王因奉养佛骨而寿夭,都令韩愈认为佛骨具有邪祟之力。韩愈高度重视身体在儒者履道中的意义,认为弘扬儒道应以充分尊重和彰显儒士的身体力量为基础,健康的身体和旺盛充沛的生命力,是履践道义的保证,而佛骨令人身残寿短的邪祟之力,则会导致华夏风俗教化的隳败。历史上围绕《论佛骨表》是“表”还是“疏”多有争论,通过辨明此文为“表”,联系“表”文注重书写“忠君心曲”、注重君臣伦常之情表达的文体特征,可以进一步理解,对君王身体的关切,是此表重要的出发点。韩愈期望保护君王之身体免受侵害,进而维护华夏道德教化之根基不被动摇。韩愈谏迎佛骨所蕴含的身体关切,对进一步观察唐代儒佛冲突的复杂内涵颇具意义。     

韩愈贬潮心迹考论——从比较昌黎《论佛骨表》与傅奕《请除释教书》展开

历来人们皆以为韩愈因上<论佛骨表>反佛而遭贬潮州.然通过勾稽宪宗仰慕太宗、玄宗之治的相关史料,并将初唐傅奕之<请除释教书>与<论佛骨表>对勘,发现韩愈被贬潮州乃是由于其在行文过程中因檗栝傅文不慎而犯了"十恶"中的"大不恭"之罪,其贬后之懊悔心态也即由此而生.韩愈遭贬后的"惧死心理"并不仅仅因为潮州环境恶劣,而是韩诗中始终贯穿的主题,这其实是其生命价值与生命本体相冲突的一种体现.这种冲突的激烈和平缓,也就潜在地决定了韩诗或怪奇怒烈或平易清新.