信天游词文本中的重复手法研究

重复是信天游和小调这两种陕北民歌体裁都极为常用的表现手法,也在一定程度上使两种体裁的边界更加模糊。重复根据单位的不同可以区分为复辞和反复,前者以字、词为重复单位,后者以章句为重复单位。而信天游词文本中对前者的倾向和对后者的缺失,则呈现出其非叙事性这一不同于小调的体裁特征。     

山曲、爬山调和信天游的共性研究

本文从民歌的命名、歌词的形式、曲调的特征,以及方言的运用、人口的交流等方面,试图证明流传于我国冀、蒙、晋、陕、甘、宁、青、新八省区局部地区的两句头山歌——“山曲”,也就是“爬山调”和“信天游”。它流布广阔,传唱久远,影响浓重,歌词与西北方言区内的晋方言有关,传布与我国历代人口长期反复地大规模流动有关。     

社会历史与民间文化意识的艺术载体——论“信天游”的艺术品性

"信天游"作为一种长期根植于陕北社会历史土壤的艺术形式,内含着丰富深沉的社会历史内容,集中反映着民众的心理、情感和情绪,折射着浓郁的民间文化意识表达和文化想象。     

论“兴”义的演变及其思维特点

既往对兴的理解大致可分为内容关联说、声韵限制说和音义关联说,但在实际文本中,却存在一种既无关内容,亦无关声韵的兴体。现有兴体多样化成因论多停留在事实的层面,着眼于历史语境等外在性因素,而缺乏对兴体自身的考察。因此,借鉴索绪尔的语言学理论,从自由的维度出发,我们发现作为表现手法的"兴"亦是人自由创造的产物,即是一种基于自由意志的音、义任意关联,它不是一种实体的指涉,而是一种关系的表述,这种关系,存在于兴句与其所对应的正句之间。     

痴情漂亮米脂女

或许你听过这一首陕北的信天游——陕北的山来榆林的水．米脂的婆姨实在美；米脂的婆姨绥德的汉，清涧的石板瓦窑堡的炭……     

陕北信天游源流疏

从体式上看，信天游是人类最原始的一种歌谣，但从历史话语痕迹看，信天游兴起的具体时代，应在元末明初。作为人类渲泄生命自由性情的最好方式，信天游从它兴起之日起，就成了陕北人生活的必要组成。陕北人创造了信天游，信天游也培育着陕北人。     

浅谈陕北民歌信天游的艺术特点

信天游是陕北民歌中的山歌体。它曲调多姿多彩,内容丰富多样,深受广大人民群众的喜爱。本文引用信天游的艺术特点、信天游的形成条件等进行分析,来研究信天游特殊的音乐风格,领悟其中独特的民族特色。     

信天游“兴”简论

信天游“兴”具有两大特征：一是上句只借物以起兴，与下句歌意了不相关，但可从韵脚、语势上引起下文，这称为“起兴”，是信天游“兴”的初级形态，带有原始性；二是上句未全为比而借物取兴，与正义相关，这称为“比兴”，可塑造鲜明的艺术形象，激起人们广泛的想象，标志着信天游“兴”的成熟，是信天游“兴”的富于艺术性的高级形态。信天游“兴”的发展，不是高级形态取代初级形态，而是同时并存，足见信天游“兴”的历史悠久，根深蒂固。近半个世纪来，陕北民歌得到了长足发展，但信天游“兴”的艺术表现手法却处于低谷，这警示我们，莫让信天游“兴”成为一种文化遗产束之高阁，而应该在继承的基础上发扬光大。     

“七人普”海报与它背后的故事

郭如林,陕西延川县民间剪纸艺术家陕西省一级工艺美术大师。郭如林是植根于黄土高原的剪纸大师,他的剪纸作品《信天游的大地》《兰花花》曾荣获国际剪纸艺术展金奖,作品充满浓郁的乡土气息和朴实的农民感情。2016年他为第三次全国农业普查专门创作了《农业普查福到农家》主视觉剪纸作品。     

中国泥

是圆明园的那一堆堆废墟断垣，还是山海关的那一片片遗垣残阶？是杨柳岸、乌篷船边的绵绵平沙，还是青纱帐、红高粱下的黝黝黑土？是小桥流水人家旁的汀南砖窑，还是漫天飘扬着信天游的黄土高原？