反思及其僭越——中国当代审美意识形态理论的阐释焦虑与话语突围

审美意识形态理论形成于20世纪80年代,其话语结构、属性与功能具有明显的现代性症候。随着80年代的终结、现代性的断裂、消费革命的发生与全球化逻辑的形成,审美意识形态理论作为一种现代性话语范式,最终陷入阐释的焦虑与贫困。本文考察了审美意识形态理论的现代性特质及其在当下的阐释焦虑,并从新的社会文化结构与话语生产机制出发,对审美意识形态理论作出局部的话语修正。     

韦伯"价值中立"学说的质疑与"僭越"

韦伯"价值中立"学说对当代社会科学的影响很大,但片面强调价值的中立性会损害科学研究的客观性和价值性."意识形态"对这一理论的实质"僭越"表明,价值的中立性与非中立性必然会统一到社会科学的研究中.     

正义一元论：是对价值的僭政还是对历史的回归？——兼与张铭先生和沈阳先生商榷

2009年7月《社会科学论坛》学术评论卷发表了沈阳先生《基督教正义一元论的实现》一文后。张铭教授随即在该刊9月学术评论卷发表了与沈阳,先生商榷的文章。这组文章逐步将正义一元论的话题引向更为广阔和更为深远的对话场域中。围绕着基督教正义观、欧关宪政制度生成的历史性这个话题的争论,具有非常重要的意义。两代人间的对话,深刻反映了不同时代的中国人对中国社会转型问题深深的关切和理解。这是中国政治学发展到今天,在政治学者的思维方式上发生的一次深刻转变。本文认为,张先生的商榷,指出了部分病症,却没有给出合适的药方;可以说,正义一元论是对价值僭越的批判,是对历史事实的回归。而要真正防止极权政治,对多元价值论的批判和反思、对小共同体价值的法治化保守与引导才是正当之道。     

明代丝绸服用的禁限与僭越

明代政府对丝绸的织造和服用有严格的禁限,从质料、色彩、图案和装饰手段方面做出了明确规定,并对各种僭越服用的现象规定相应的惩戒措施,以区分等级、辨明身份。明代中期之后,帝王多有厚赐,时时打破常规,对亲贵、重臣、外夷赐以逾级的高档丝绸,促成自上而下的奢侈之风。民间效仿上层,大量使用丝绸,服用风气在屡屡禁令与不断僭越的矛盾中渐趋混乱,导致明代晚期丝绸服用制度名存实亡。     

拉康:朝向原乐的伦理学

Jouissance(原乐)是法国精神分析学家拉康的欲望理论的一个核心概念,而伦理学向度是他的这个概念的关键所在。在拉康看来,原乐不是一般意义上的快感满足,而是欲望主体对快感满足之外的极乐的一种追求,是对不可满足的欲望过程的一种享受。原乐的产生源自法对主体的阉割,但它本身却是主体对法的僭越,是主体对被阉割的、处在实在界的原质之物的欲望坚执,故而原乐作为一种求极度享乐的意志是与死亡驱力联系在一起的,拉康称之为原乐的悖论,这一悖论表明现代主体作为分裂的主体,其对不可能实现的欲望满足的追求必将导致他孤注一掷,欲以一种伦理意义上的生命僭越完成朝向死亡的原乐式享受。     

明霞夕照笔更健—读叔弓文集《汐恋晨光》有感

叔弓同志年届七十有五，老当益壮，精神矍铄，近期收集散逸聚为文集，实在是一件可赞可贺之事。他约序于我，我以多年交往之谊白当应命，但仍踯躅以为僭越。然而，盛情难却，却之不恭，我只得勉力为之。     

人工智能对人之本质的挑战——从马丁·路德的人文与宗教视野来分析

从路德的人文与宗教视野,探索人工智能对人之本质挑战,含五个部分：两希传统的悲剧性人神断裂、中华文明的特点是“天人合一”抑或“绝地天通”？知识与权力互动历史的外在语境和内在动力、人成为神的思想发展史及如何避免“全能”与“全善”间冲突给人类未来造成灾难？故需从人文社会科学和神哲学上认识人并通过伦理约束手段将能力用在善上,解决人在走向“全能”却没有向“全善”的冲突,避免给人类带来灭顶之灾。     

性别僭越:融媒体时代女性形象的 多维解构与建构

"女性向"综艺节目是多维度折射时代女性的天然镜像,具有提升女性生存空间、促进男性认知重塑与重构女性自我认同、赋权女性主体话语的价值。融媒体时代的女性形象正是通过依托去势模拟打破刻板印象、多元艺术形式进行塑造,以及重构女性价值的内生逻辑推动女性发出更强的时代之音。然而,在面对诸如节目数量、质量以及社会共识缺位的种种现实冲突,今后发展中的策略选择上,既要"从上往下"进行顶层设计,又要"从下往上"形成协同力量与之呼应,从政策支持、节目革新,以及构建社会共识和营造女性友善生态等方面出发,促进新时代的女性发展。     

数字城市建设中的技术理性问题研究

数字城市建设是目前国家信息化建设的重点.在建设过程中由于对数字城市建设定位以及战略意义的认识不足,导致技术理性主导数字城市化建设工作的现象突出,带来较大的社会影响.在对技术理性僭越的批判的同时,数字城市建设应当重视人文文化建设,建立人文理念,重视培育市场需求与环境建设,稳步渐进,讲求实效,在应用中求发展,注重社会效益与经济效益.