人工养鳝应注意的几项技术

(一)鳝池的准备。应选择避风向阳,水源充足的地方建池。池底池身都要用砖石砌成,用水泥抹面或勾缝,使之不漏水,在距池底50厘米和70厘米的池壁上,设两个排水孔,分别作稳定和排灌池水之用。面积以小型为主,小池面积可2—3平方米,大池可20—100平方米。池底铺入泥土,再铺入一定数量的畜粪或农家堆肥,泥肥之比为8:1,混合后堆在池中,混合土的厚度为50厘米,然后加适量水拌和让混合土在池     

我国养鳖业发展前景广阔

我国养鳖起步迟,发展快。八十年代末,湖南科技出版社首次将日本川崎义一先生的“养鳖新方法—加温养鳖”介绍给我国读者。受此启发,湖南利用地热水养鳖试验、杭州采用锅炉加温养鳖均取得成果。九十年代初工厂化养鳖在我国各地迅速展开,特别是近几年来养鳖产量连年翻番,速度惊人。94年全国鳖产量9360吨,95年17445吨,96年达3万多     

城市养犬管理的研究与分析

随着我国经济的快速发展,人民生活水平的不断提高,养犬逐渐成为许多城市居民的一种生活潮流。犬类虽然能够给人类带来各种生活乐趣,但是也确实带来了一些相应的问题。特别是近几年随着养犬数量的激增,而相应的养犬管理法制不完善及城市配套设施缺失导致养犬问题风波愈演愈烈,严重影响了养犬者及其他城市居民的合法权益,也加深了城市管理者与城市居民之间的矛盾。本文主要通过对城市养犬管理的研究与分析,探索合适的养犬管理办法。     

消除养犬陋习我们还要等多久

“什么时候咱们这胡同的养犬问题才能解决啊？”一提起胡同的养犬问题，北京市东城区景山街道隆福寺社区居民刘女士就头痛不已，而这同样也是不少社区居民的心声。胡同里的居民最反感哪些不文明的养犬行为？针对这些不文明现象，社区居民又有哪些好的方法应对呢？     

融合生物学与社会学：潘光旦在中国社会学史上的重要贡献

潘光旦是中国社会学史上一位较难书写的学者。结合中西方的优生学史和社会学史文献,本文指出“生物学派”曾一度流行于西方社会学界,潘光旦的学术思想与此派存在直接的源流关系。从孔德提出的科学层级来看,生物学是位于社会学下位的科学,社会学因而受制于生物学的规律。潘光旦在此意义上丰富了人类行为的解释层次,开创了从生物学视角分析文化现象的研究范式。但主流社会学在20世纪曾长期疏远生物学,当代一些社会学者致力于融合生物学建立综合性的理论范式,很大程度上受到了社会生物学等新兴学科的推动。鉴于与研究人类有关的当代生物学有助于补充和完善各类社会理论,本文主张中国社会学应沿着潘光旦开辟的学术道路,建立和发展“生物社会学”。     

论传统儒家伦理思想中的意志自由问题

传统儒家伦理思想在对待意志自由上,总体上有宿命论倾向,但它也以其独特的方式强调道德意志的作用,承认人的道德意志是自由的.儒家以"天人合一"作为哲学基础,从道德选择中的"为仁由己"、行为实践中的"力命并举"、道德评价中的"志功结合"、道德修养中的"存养功夫"等方面来阐释意志自由问题.     

《山木》精义

本文是"外杂篇精义"系列的第四篇.<山木>围绕<人间世>之"间世"义理,准确、圆融、全面地演绎了"内七篇"全部义理,是首屈一指、不可或缺的庄学指南.郭象及其追随者因未能正确读解<人间世>篇名及其臭义,也未能理解<山木>精义,尤其是对第六章"意怠"寓言的谬解,在历史上产生了重大负面影响.     

朱子两种主“动”的涵养工夫辨析

朱子主"动"的涵养未发工夫,为"静→动→敬"的涵养环节之一,其针对已学者而言,要求在人伦日用中养心体未发之中并守之以备发用之和,此属于"上达→涵养→发用"的工夫格局。其常与主"动"的下学涵养工夫相混淆,后者对初学者而言,要求在基础性的生活内容中养出善端以备上达,此属于"下学→上达"的工夫格局。由于此二者在性质、内容、主体、特点以及工夫格局中的位置迥异,故均冠以"涵养"易引起歧解,应在名称上予以规范,宜以"涵养"专指下学,以"存养"转表未发,即下学涵养与未发存养。