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1.
佟迅 《东南大学学报(哲学社会科学版)》2005,7(6):92-94
清代的女性作家创作了大量女扮男装题材的弹词作品,这些作品赞美、宣扬了女性的才能、胆识,抒发了女性建功立业的强烈愿望,在思想内容方面以《再生缘》最为激进、自由:极力宣扬女性的个性、才情,颠覆三纲五伦,否定三从四德,极大地提高了女性地位,向男权社会发出最有力的挑战,其思想性达到了一个空前高度,由此可见作者陈端生自由、独立的精神在当时独树一帜。 相似文献
2.
邹颖 《南昌大学学报(人文社会科学版)》2014,(4):113-118
《再生缘》表达了一种时间关怀,它不仅以诗意的方式记录了作者的生命历程和内在自我的时间之流,也为作者提供了一个进入想像空间的契机,对抗时光的侵蚀。《再生缘》呈现给我们一个动态的、开放性的过程,丰富地展现和塑造了女主人公的心理、自我的成长和发展,表现出一种独特的时间经验。弹词的体例特征使之兼具戏曲、小说之长,其边缘地位也使女作家可以创造性地发挥弹词文体的能动性,述说独特而复杂的女性经验和困境。同时,《再生缘》对女性自我的思考和呈现也反映了更广泛的明清社会文化的语境,即对时间、自我和欲望等问题的探求。 相似文献
3.
李秋菊 《湖南工程学院学报(社会科学版)》2005,15(3):49-52
学界对《再生缘》的结局主要持两种看法:悲剧结局说和已无需结局的结局说。两种观点一致认为《再生缘》的结局不可能是团圆结局。而若据原作文本中的一些重要伏笔,以及作者的创作思想,陈端生的创作初衷恐怕确是让丽君复妆后与少华花烛成亲,也即《再生缘》的结局应是大团圆的结局。 相似文献
4.
车振华 《山东师范大学学报(人文社会科学版)》2009,54(4):97-101
从陈端生的《再生缘》到侯芝的《金闺杰》、《再造天》，再到邱心如的《笔生花》，清代女作家弹词形成了一个阅读、批评与创作相交织的链条，后一部作品是对前一部作品的回应和再创造。《再生缘》的“颠倒阴阳”引起了包括侯芝在内的闺秀才女的非议，而邱心如在继承《再生缘》“为女子张目”主题的前提下，对故事的框架和具体细节都作了一些巧妙的设置，既隐秘地表达了她的诉求，又使文中的叛逆性始终包含在温情的道德氛围中，体现出她作为闰塾师的创意。 相似文献
5.
为救李郎离家园,谁料皇榜中状元。中状元着红袍,帽插宫花好新鲜。我也曾赴过琼林宴,我也曾打马御街前。人人夸我潘安貌,谁知纱帽罩婵娟。我考状元不为把名显,我考状元不为做高官。为了多情的李公子,夫妻恩爱花好月儿圆。黄梅戏《女驸马》中的这段经典唱段,在我国家喻户晓, 相似文献
6.
发生在1961年的以郭沫若为核心的《再生缘》研讨活动,使《再生缘》及其作者陈端生获得了文学史上应有的地位。郭沫若对《再生缘》思想艺术价值,作出了精辟的分析,对陈端生的家世、遭遇作了全面的考证。有关《再生缘》的研讨是一次纯粹的学术研讨,郭沫若在这次讨论中表达了对陈寅恪的尊崇与敬意。 相似文献
7.
8.
刘存南 《苏州大学学报(哲学社会科学版)》2003,(3):69-71
陈寅恪、郭沫若均认为陈端生所著弹词《再生缘》是长篇七言排律。笔者对原书考察后认为,《再生缘》乃弹词体,律句虽多,但对偶句极少,与七言排律的形式相距甚远。 相似文献
9.
中国文学中的性别叙述在不同的时代和阶层中源远流长,它展现了作家对性别问题的思考。明代徐渭的《女状元辞凰得凤》是这一模式的初步定型,随后以陈端生为代表的清代弹词小说女作家进一步运用这一叙述模式来表达对父权压迫下女性觉醒的关注和思考。不论是在哪个时代,无论是男性还是女性,对性别意识的思考和对女性命运的关注都具有重要的意义。 相似文献
10.
霍彤彤 《广西师范学院学报（哲学社会科学版）》2007,28(1):71-75
陈端生创作的《再生缘》为我们塑造了一个封建时代独特的女性形象孟丽君。她所具有的叛逆性表现了一定的女性意识,但其背后深藏着摆脱不掉的男性意识。这一点与陈端生的生活、孟丽君的道德观和她的异化本质三方面直接相关。 相似文献