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1.
刘玉忠 《安徽农业大学学报(社会科学版)》2016,(1):131-134
借助于两性之间的性巫术来促进农业丰产的现象业已消失,但它作为华夏民族的一种集体无意识仍然在农耕信仰当中有所反映。凉州自古以来就是一个农业发达的地方,因此安土重迁、丰衣足食、风调雨顺自然成为当地农耕文化追求的目标。凉州地区的农耕习俗中的送耙齿、送“粪馍”、种子的贮藏、男耕女播等事象中,至今仍留有先民生殖崇拜的印记,它既是凉州人民祈求风调雨顺、五谷丰登的美好愿望的延续,也积淀着劳动人民的理想和追求。 相似文献
2.
杜莹 《陇东学院学报(社会科学版)》2011,(1)
岑参是盛唐最具代表性的边塞诗人,一生两度出塞,历时五六年,对边地生活有深刻的体验和积极的反思,创作了七十多首边塞诗,其中作于凉州的七首诗,情感意蕴丰厚,广为传诵。这七首诗或记行踪述战事;或抒壮志发乡思;或怀前贤念友朋;或描名胜、绘风情。诗歌呈现出慷慨悲凉的情感特点,表露了诗人在凉州时期复杂的心境,堪称诗人前半生艰辛跋涉的心灵史诗;同时岑参以诗歌为媒介把凉州的物候地貌、风土人情,异域文化传输到内地,推动了民族间的文化融合,岑参的凉州诗又有文献传播和保存的重要意义。 相似文献
3.
丁慧 《湖北师范学院学报(哲学社会科学版)》2009,29(2):25-28
隋唐时期,凉州以富饶著称,军事重镇、王候领地、商贸中心促使凉州产生了丰富的音乐品种,其中凉州曲、西凉乐与西凉伎比较突出,从隋唐时期凉州地名的产生与演变、凉州的地域价值与凉州古镇音乐的形成与发展简要分析,对探寻隋唐时期凉州音乐的发展概况极有意义。 相似文献
4.
本文在前贤研究的基础上 ,收集正史、诗文、笔记小说中四例凉州胡人乐伎的相关史料 ,剖析其中所蕴涵的地域因素及文化信息 ,借以说明该类胡人对唐代胡乐东传之贡献。本文认为 ,唐代凉州胡人乐伎所展现的凉州乐舞文化 ,虽渊源于西域乐舞 ,但个中的创新既反映中西乐舞的融合 ,也证明西域乐舞传入中国以后发生了变异 ,对此凉州胡人乐伎功不可没 相似文献
5.
王勖 《西北民族大学学报》2007,13(5):6-12
对于东汉时期的"羌患"问题,前贤已有关注,在此基础上把"羌患"问题和东汉帝国的东西矛盾联系起来进行考察,从中可以看出东汉王朝对华山以西地区重视不够,导致帝国东西部之间严重失衡。而西部地区的羌汉战争进一步推动了这一矛盾的发展、演变,最终使其成为东汉灭亡的一个重要诱因。 相似文献
6.
"凉州模式"是甘肃省妇女小额担保贷款的典型模式。通过在甘肃省凉州区和凉州区高坝镇蜻蜓村妇女的小贷调查发现,凉州区作为甘肃省妇女小贷试点以来,不断扩大贷款惠及面,实现了将妇女小贷资金与当地农业生产资源两种生产要素相结合。蜻蜓村中年妇女对小贷资金需求强烈,但是她们对妇女小贷的了解程度处于模糊边缘状态,蜻蜓村信用社储蓄规模小,尚不能完全满足当地妇女的贷款需求。贷款期限与投资项目资金使用周期不匹配,部分对妇女小贷政策不了解的贷款者存在较高的信用违约风险。妇女小贷"凉州模式"在授信额度、贷款期限、贷款手续和宣传方面有进一步改进提升的空间。 相似文献
7.
《兰州大学学报(社会科学版)》2019,(1):164-170
肃南皇城地处祁连山中部北麓,该区域是河西走廊南通湟水流域的节点,早在十六国时期即已见诸史载,其自然地理环境适宜畜牧,是优良的牧场。皇城城址遗迹保存完整,分为南、北二城,一直以来两座城址都被认为始建于蒙元时期,但根据实地调查所见,南、北二城并非建于同一时期,推测南城为元代永昌王所建之避暑宫,明代仍有沿用。北城始建早于蒙元,可能为西夏时期所建。 相似文献
8.
王志鹏 《石河子大学学报(哲学社会科学版)》2015,(3):25-31
凉州瑞像是近年来学界讨论的热点问题,通过对敦煌P.3619卷中五言诗《谒圣容》的诗歌内容和作者浑维明的考释,认为该诗是歌咏凉州瑞像的一首诗歌。根据敦煌写卷的相关记载和敦煌石窟的图像资料,可以确知晚唐五代时期西北地区佛教瑞像非常流行,种类很多,形态各异,功能有别,在河西地区流传的瑞像除凉州石佛瑞像外,至少还有张掖西影像瑞像和酒泉呼蚕河瑞像,说明当时佛教瑞像的崇拜风气在广袤的西北大地十分盛行。 相似文献
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李贵生 《宝鸡文理学院学报(社会科学版)》2012,32(3):50-54,80
甘肃武威的民间口头说唱"凉州贤孝",既是一种民俗现象,同时又承载着诸多的民俗事象,其语言载体是地道的凉州方言。"方言是民俗的载体","凉州贤孝"方言文本的整理具有方言与民俗研究的双重价值。我们可以以方言文本为桥梁和纽带,实现民俗学与方言学的结盟。 相似文献