《画山水序》与晋宋文化

一般认为，山水画与山水诗一样，它的繁荣伴随着玄学在魏晋时代的逐步展开，但它在初期除了技法稚嫩之外，还有一个明显的缺陷就是山水与人物、自然与人情间比附生硬，山水中所包蕴的玄学意蕴也显得单调。这种现象有类于晋宋时代山水诗中的“玄言尾巴”。怎样建立自然山水与人物间更和谐气氛的表现思路？怎样以此为背景建构山水画价值认证、欣赏体系？宗炳作为慧远佛学的信徒，以所引用的形神理论成功地解决了这个难题，并且从更深刻层面上领悟到了山水画的意义。     

墨浪子及其《西湖佳话》

在清初小说创作中，《西湖佳话》颇具特色，令人瞩目。首先，作者所叙写之故事均发生在西湖周围，主人公命运也均与西湖紧密相关，因此《西湖佳话》可说是西湖之佳话；而其背景又是秀丽之西湖，因此，《西湖佳话》又无异是“西湖风景”之“导游用’，其次，作者在故事中着力赞颂西湖之“灵秀之气”，则是通过或追慕人物之丰功伟绩，或赞扬人物之火情实意，或公写人物独特个性表而出之的，因此，其价值又非“导游图”所能范围、总之，该书取材广泛，人物个性鲜明，传奇色彩浓郁，具有较强的可读性。     

从自然审美视角比较“卧游”与“如画”

“卧游”与“如画”作为中西方两个重要的美学范畴,都主张借助关于自然的绘画来欣赏自然,不过两者存在显著区别:“卧游”所借助的山水画重写意,而“如画”所借助的风景画重写实;“卧游”主张山水以形媚道,故自然之地位比绘画重要,“如画”则追求形式美,风景画是自然欣赏的标准,故绘画之地位比自然重要;“卧游”偏重以非身体化的方式体验自然,欣赏者囿于一室之内,而心游万物,“如画”则偏重以身体化的方式体验自然,旅游者带着猎奇心理与视觉占有欲,身游大自然之中;“卧游”具有畅神与疗疾之功能,“如画”则为人们在审美上向自然进军提供了心理保护。比较“卧游”与“如画”,可以窥探中西方欣赏自然的差异之处,透视中西方文化传统对待自然的不同态度。