《佛地经论》的法界说

《佛地经论》法界说的核心是清净法界。《佛地经论》通过"十种清净相"以及自性相、因相、果相、作业相、相应相、差别相之"六相",对清净法界进行了说明,前者意在阐明清净法界本性清净之原因所在,后者强调清净法界之本质体现为"返本还源",并且以"清净法界"和"四智"的构造对"清净法界"向"如来三身"之转变进行了详细说明。《佛地经论》的法界说具有将如来藏思想与唯识思想相杂糅的特征,它处在新旧唯识思想的转折点上,被后来的中国华严宗思想家所吸收,成为华严宗法界思想的重要来源之一。     

一位父亲的12个建议

<正>1.也许你有很多梦想没有机会实现,请不要让孩子代替你实现。记着,那是你的梦想,不是孩子的梦想。2.小孩子之间的问题让他们自己去解决。     

略论周敦颐圣学观的内在逻辑和思想特色

北宋思想家周敦颐的圣学观,在其思想体系中占有重要的地位。他以＂诚＂为圣人之本,以＂无欲＂为学圣之要,坚持＂中正仁义而主静＂的价值观,开创了宋明理学＂学以至圣人之道＂的修道理路。其圣学观简明扼要,兼取释、道思想精华,具有促使儒学发展模式转向的历史作用。     

一句话 受用一辈子

我和丈夫是1962年春节成的婚，那时正是三年自然灾害物资短缺的年代。我们两床旧被、两口破箱搬到一起就算成了家。新婚之夜，我望着家徒四壁的“新房”，暗暗地垂泪。丈夫搂着我说，不要伤心，记住我的话：“留得青山在，不怕没柴烧!”我擦干了泪水，谨记着丈夫的这句格言，开始了我们一辈子的“打柴”生涯。     

诗与思谐——陈白沙心学思想新诠

陈白沙援诗学入儒学 ,通过做诗呈现其活泼自由的精神追求 ,吐露性情 ,以诗证道 ,自有风韵。他的本体之学讲究自我体悟 ,心与道俱 ,万理一心 ,鸢飞鱼跃。由于他是以诗呈心 ,以诗运思 ,因而不求言说 ,只讲情感体验和操存洒落。白沙心学讲究人生对宇宙万物的觉解 ,但不重视对规范的遵从。它是一种自我受用的精神哲学。     

“美丽”之“忧愁”与“受用”——沈从文审美思想的文学表述

沈从文的写作中,有一种习见且相对固定的表述方式:美丽→令人忧愁→但还受用。作者认为人是自然所创造的最具代表性的生命,最能体现自然的美丽与神性,但美丽总是脆弱短暂的,而且是有缺陷的,总令人感到无限忧愁。唯有借助抽象观念和信仰的力量将美丽扩大延长,而文学艺术不仅能保留美和爱,而且能够美化人,激起人们对美丽世界和理想生活的向往,引导人们超越现实功利、为人类发展进步而努力。故而,美的物质形式虽然会逝去,但它能以文学艺术的形式永恒存在,使人类得以受用。沈从文关于"美丽"的文学书写,集中体现了其进步的文学观念与审美理想。     

作文批改,也需与时俱进

<正>新课标反复强调要学生自主、合作、交流的学习,让学生做学习的主人。很多老师在语文课上做到了这一点,在作文教学中却忽视了这一方法。在作文教学中如何实现这一目标呢?我认为培养学生修改作文就是一个很好的方法。