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<正>《水浒》中有两个做得非常成功的"二把手",前期是辅佐晁盖的宋江,后期是辅佐宋江的卢俊义。宋江上了梁山后,晁盖为报宋江担着血海干系来报信的恩,提出让第一把交椅给宋江。但宋江眼界、智谋都远远高于晁盖,此时第一把交椅已非晁盖的私人钱物,可以私相授受,即使宋江当时真有心取而代之,也不能贸然接受。对宋江而言,当时的第一把交椅是个火山口,他不会傻得寸功未立,仅仅因为自己对晁 相似文献
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诸葛亮和吴用的同中之异是认识《三国志演义》与《水浒传》这两部经典小说创作本旨的重要窗口之一。在人生目标与社会理想层面,诸葛亮是救民为国,一以贯之;吴用是由“图个一世快活”到“扶国安民”,又回归到追求“快活”。在智慧才能层面,诸葛亮是具有大智慧的杰出战略家,吴用则是战术家而缺乏战略眼光。在人生悲剧结局层面,诸葛亮是命运悲剧,吴用则是性格悲剧。由两个典型形象的比较拓展至二书士林人生道路与人生理想的差异,《三国志演义》体现了道统与政统的统一,而《水浒传》表现的则是道统与政统的背离。 相似文献
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一、游民知识分子作为文学形象来看,吴用塑造得不是很成功的,但这个形象在梁山泊有着极重要的地位,其所蕴含的社会内容也极丰富,还是应该做深入分析的。 相似文献
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宋江带着二十几员猛将和大队人马.与原来晁盖系执掌下的梁山合并。就像无数类似的公司并购一样,一开始看上去是合并,可是,不久以后当事人就会发现.其实这是一次收购。 相似文献
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一、前半期的公孙胜——江湖游方道士
从《水浒传》全书来看,公孙胜是梁山泊副军师和宗教代表。武装起事、造反是风险性极大的,都要乞灵于天帝鬼神,一是给起事者以心理安慰,一是能调动更多力量的参与。因此在这些武装集团中大都有宗教人士(要擅长巫术)参加。《水浒传》中除了宋江自己搞些装神弄鬼活动(吴用配合)外,公孙胜就是一个通法术、有法力宗教代表。 相似文献
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杨峰 《广西师范学院学报(哲学社会科学版)》2011,32(2):36-40
<水浒传>中军师吴用的人格特点相对复杂,这个艺术形象具有一定的理想化的色彩,作者一方面突出他智多星的特点,同时又让这个艺术形象活得像个人样,有作为活生生的个体的人对自我价值的基本追求.吴用之用的本质就是对个体独立精神的肯定,对自由自在的生存状态的执着追求.从社会评价标准看,吴用貌似无用.而从作为个体的人... 相似文献
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吴用是《水浒传》中的线索式人物,是众人物的灵魂。作者在对他的塑造上注重其性格的双重性、矛盾性,即美丑的对立统一,赋予他平民、凡俗的色彩。因此吴用的形象不同于诸葛亮的高大全形象,他性格上的“不可爱”、缺陷正反映了真实的人性,他的形象是真实可感的。这正是吴用形象的性格美学价值所在。 相似文献