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1.
乔福锦 《中国矿业大学学报(社会科学版)》2013,15(1)
周汝昌先生是脂砚斋之后200余年红学史上唯一一位将一生精力与才华都献于曹雪芹和《红楼梦》的学术大家.先生不仅在《红楼梦》作者家世考证、版本真伪考辨、文本内蕴阐发乃至红学学科体系建设以及红楼文化传播等方面,作出全方位开拓性巨大贡献,诗词、书法、戏曲、音律等中国传统学人所应熟悉的几乎任何一个领域,亦均可独标一世.先生坚守中华本土文化之学术立场,融会考据、义理、辞章于一炉之治学方法,历尽磨难而痴心不改之为学态度,更是值得后人珍视的学术遗产. 相似文献
2.
宋广波 《河南教育学院学报(哲学社会科学版)》2004,23(3):23-35
“新红学”的创始者胡适对周汝昌的提携可谓不遗余力,而周汝昌则是最能继承胡适衣钵的红学大家。梳理胡适、周汝昌的交往经过及师承渊源,不仅有利于认识“新红学”的发展脉络,更有利于澄清有关胡、周关系的诸多模糊说法。 相似文献
3.
【正】1947年的秋天,周汝昌的命运被一只装着书的篮子所改变。他的名字从此与《红楼梦》相关联,直到他于2012年5月31日去世,几十年中,人们想到他时,头脑里浮现的第一个词是:红学家。尽管他并不愿意如此被人称呼。作为在校大学生的周汝昌,那年秋天来到燕京大学图书馆,他想借阅的是敦敏所著《懋斋诗钞》。查找了书 相似文献
4.
王人恩 《福州大学学报(哲学社会科学版)》2012,26(2)
林语堂《平心论高鹗》中有不少文字是反驳大陆学者俞平伯、周汝昌等红学家的,可谓“挑战典范红学”,尤其是“攻高鹗主观派之批评”一节从多方面对俞平伯《红楼梦辨》的论点进行逐条反驳,以证成其认为《红楼梦》后四十回的作者是曹雪芹而非高鹗,高鹗只是依据曹氏残稿进行“整理补订”而非“续作”的观点,同时对周汝昌及其《红楼梦新证》做了批评大于肯定的评价.林语堂之反驳俞平伯、周汝昌,议论不够平允,词气不够谦和.作为一家之言,林语堂的红学观点瑕瑜互见,某些论点还可进一步商榷、辩论,但不害其在红学史上应有的重要地位. 相似文献
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6.
乔福锦 《中国矿业大学学报(社会科学版)》2013,(3):108-113
周汝昌先生之年谱,不仅是周先生个体生命之史,也是一部20世纪的知识分子命运史,一部以红学为线索的现代人文学术史,某种意义上讲,还应是一部记录着古今中西交汇之时代历程的“民族文化之史”。将《周汝昌先生年谱》之学术定位、体例结构、时段划分、材料选择乃至编纂态度、所取方法、理想目标等方面之设想进行梳理,对具体工作的开展十分必要。 相似文献
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"周汝昌根本不懂《红楼梦》!"——诠释聂绀弩先生对周汝昌《红楼梦》研究的经典评价 总被引：1，自引：0，他引：1
胥惠民 《广西师范学院学报（哲学社会科学版）》2011,32(2):20-29
"周汝昌根本不懂<红楼梦>"是聂绀弩先生对周汝昌<红楼梦>研究一针见血的评价.周汝昌对神瑛侍者与绛珠仙子转世人物贾宝玉与林黛玉关系的错解,造成了他以后研究<红楼梦>的步步错.企图改变宝玉、黛玉相爱的事实,极尽歪曲"木石前里"和"金玉姻缘"之能事;曲解<红楼梦>诗词,生硬地把描写人物性格的诗词变成胡适早已批评了的猜笨谜;... 相似文献
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陈式龙 《大江周刊.城市生活》2009,(10):49-50
一、从王国维先生到周汝昌先生 国庆前后，清华大学有两件事让全球网络快慰：在清华大学明理楼的“中国法学创新理论”讲坛上，武汉大学李龙教授“人本法律观”的演讲．叙述网民所说的两条“武大狼”被处理过程（武大反腐倡廉详见“成都商报”2009-10-15）。另一件快慰之事：战国竹筒入藏清华大学，读周汝昌先生赞歌： 相似文献
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“千芳名窟早含辛,刻意伤春是惜春;香土一杯愁万种．落红全似葬花人。”这是周汝昌先生为“黛玉葬花”所作的诗。 相似文献
10.
王景山 《爱情·婚姻·家庭(生活纪实)》2011,(Z1):76-78
少年才俊周汝昌生于1918年4月,伴随他成长的年月不是军阀混战,就是外寇入侵。生于乱世又家无藏书,周汝昌竟有着与生俱来的强烈求知欲和过目不忘的聪慧;他从小就醉心文学艺术,凡能偶然入目的片言只字,他都如获至宝绝不放过。对得 相似文献