王蒙小说艺术特征新探

本文将王蒙小说的艺术特征概括为内容和形式上的多色善变，并从内蕴的多层多元、对艺术直觉的崇尚和开放不居的风格三个方面展开分析。最后就其形成的社会、文化和个人的原因进行了考察。     

快乐“小偷”乔小刀：善变的务实主义者

刚来北京的时候，他是个焊工，不懂电脑，10年后却担任了北京奥运会闭幕式视效节目的创意监制；他不识乐谱、唱歌跑调，却带着自己的侄女玩起了音乐，出了专辑；他是个读书只读到初中二年级的农民，却在全国高校巡回办讲座；他还是个诗人，出版了自己的杂志；他是2010快乐男声长沙赛区的评季．     

中国近代进化哲学论纲

19世纪末,达尔文进化论传入中国,其社会影响远大于科学影响,哲学思考远甚于科学研究.但这种解读不是释义上的流误,而是一种对中国近代社会的深刻反思.正是这种反思.使中国哲学告别了封建时代的古典形态,形成了颇具中国气派、中国风格的中国近代进化哲学.它探索和回答了当时正处于内优外患的中国向何处去这一重大社会历史问题,用物竞天择、善变应天的思想观念唤起国人救亡图存的激情和信念,推演出中国近代波澜壮阔的社会运动.同时,它还为马克思主义哲学在中国的传播准备了思想条件.     

我们是生来的夫妻

当爱情需要用外力——诸如法律、道德等来维系时，也许外力无情地暗示了人的善变与爱情的脆弱。但当外力强大至战争、毁灭、生死存亡时，爱情又似乎超凡脱俗地回归了本真——只是人与人之间的需要，只是一个女人与一个男人简单且没有要求的爱。     

《无事生非》的矛盾叙事探究

《无事生非》的矛盾叙事主要表现在,人物话语的矛盾修辞凸显人性的反复无常;希罗的失语与贝特丽丝的能言善辩是对家长制、男权社会、虚伪道德的挑战,而剧中不符合逻辑的重重骗局却透露出主人公的真性情。     

康有为的不变与梁启超的善变——史料解读与史事探究

康有为、梁启超师弟二人,虽然一体并称,实则从来和而不同.梁启超的善变与康有为的不变反差尤为鲜明.不过,深究内情,梁启超的善变虽然公开而坦白,背后故实周折复杂;而康有为的不变则有故意掩饰的诸多情节,甚至不惜抹去变的痕迹,以维系不变的形象.如此一来,研治康梁就面对共同的难题,而须采取不同的办法.对梁启超,应尽力收集文字的所有版本,比较解读其相异之处及其所以然;对康有为,应注意文字标注和披露时间的差异,分别不变的自述与变化的实事之间的纠结.     

论梁启超“善变”的孔教观

梁启超的思想以"善变"著称,他对孔教的态度充分体现了这一特点。早期,他师承康有为,力主"保教",提出了孔教的"六大主义"说;中期,他"尊孔而不保教",放弃了"保教"主张;而在欧游之后,他的儒家情结被激活,对孔子及其思想进行了重新解读。了解梁启超孔教观的"善变",有利于我们在当今多元文化的并立中重新定位和评估孔子及其所代表的儒家文化。     

每位母亲都有颗善变的心

最早的时候，母亲喜欢听戏。不管是哪个地方的，她都听得如痴如醉，有时还能跟着哼上一两句。后来，家里有了第一台电视机。那时，我已经十来岁了，迷上了武侠片。一放学，我便用最快的速度冲回家，打开电视，两眼盯着屏幕上的那些大侠。可时间一久，我又觉得心里不安，因为母亲看不到她喜欢的戏剧节目了。     

风格善变 缺乏主绳

基金本应是“价值投资”和长线投资理念的贯彻者，但是这个形象却正在被其频繁变动的仓位、居高不下的换手率和波段投资的手法所颠覆。     

梁启超的善变与不变

梁启超的政治观念在保皇抑或革命上,曾表现出极大的徘徊与反复;他在对待西方现代性文 化上亦如此。本文从这种“善变”入手,分析其“不变”,洞察其用心,期望对当下中国产生启迪意义。