丁鹤年诗集主要版本叙录

丁鹤年诗集的版本源流是比较复杂的 ,有许多问题悬而未决。历史上流传的和现存的丁鹤年诗集是比较多的。有刻本 ,抄本 ;有一卷本 (即不分卷 )、三卷本、四卷本 ;有留存国内的 ,也有流传到国外的。将历史上流传的和现存的一些主要的丁鹤年诗集版本叙录、梳理 ,有助于丁鹤年诗歌研究的进一步深化 ,对元末明初回族文学以及少数民族文学的研究亦有十分重要的意义     

劳务输出对宁夏西海固回族生活观念的影响--两个自然村的调查

劳务输出是改革开放后西海固人维持生计的重要手段。由于自身素质原因,西海固回族的劳务输出去向以周边城乡为主,劳务输出种类以重体力劳动为主,收入有限。劳务输出人员的增多给西海固回族社会带来了较大变化,尤其表现在转变传统观念方面。     

萨都剌族籍诸说刍议

元代少数民族诗人萨都剌的族籍 ,学术界有不同的看法。通过对蒙元史料中有关“回回人”、“答失蛮氏”、“本朱氏子 ,冒为西域回回人”、“回纥人”等记载的具体分析 ,论证了“回族说”的合理性。对自清代流行至今的“蒙古族说”的主要根据 ,如“蒙古青年王子传说”和“蒙古族化”等 ,进行了质疑和辩驳。     

论儒家文化对东北婚俗的影响

几千年来,我国东北地区少数民族不断地兴衰更替,在中原占统治地位的儒家文化却不断向东北地区传播与渗透。儒家文化在东北地区却不断地为历代统治者所接纳,从而对东北的民俗不断地产生影响。就婚俗而言,从汉代《仪礼.士昏礼》的“六礼”传入东北,至晚清时期仍然保持着“六礼”形态,这是儒家礼仪文化自汉代以来在东北地区不断传播的结果。我们看到儒家文化生命力的同时,也看到在儒家文化影响下东北婚姻民俗所呈现的多彩的形态。     

社会主义制度下回族的新生

中国回族自其先民来华时起,就接受中国政府的管理。历代旧政权对回族都进行过不同程度的控管,但结果都是相同的:回族人民没能实现当家作主的愿望。社会主义制度建立后,中国共产党贯彻宗教信仰自由、平等的政策,实行民族区域自治制度,使回族人民获得了新生,实现了包括对本民族自我管理在内的各项当家作主的民主权利。     

回族习俗中的法理学思想探微

回族习惯法是回族人民在长期的历史发展过程中自发形成的调整回族成员内部的社会关系并为其成员共同奉行的行为规范。本文通过对回族习俗的描述,探讨回族习俗中的法理学思想的基本精神和在回族地区的现实意义,并在此基础上分析回族习俗中的法理学思想与现行法律的共性,从而更好地促进两者的有效结合。     

马欢的族属与《瀛涯胜览》的地位

马欢随郑和三下西洋,担任阿拉伯语翻译,为下西洋的事业做出了独特的贡献。马欢信仰伊斯兰教,是穆斯林。根据他会说阿拉伯语、信伊斯兰教、姓马,又主要说汉语用汉文写作,我们把他的族属识别为回族。他是回族历史文化名人。马欢写的《瀛涯胜览》记录了下西洋者的见闻和所到地区的概况。在“西洋”史地学三书中,《瀛涯胜览》对同一个国家和地区的记载最详,因而最为重要珍贵,并且对后来的“西洋”史地学书和中西交通史书影响最大。     

青海省大通回族自治县农村留守儿童情况调查报告

调查背景"留守儿童"是指农村流动人口在户籍地以外谋生时把其未成年的子女留置在户籍地而产生的一个特殊的社会群体;具体是指与父母双方或一方分离并"留守"在农村的少年儿童。近年来,随着农村剩余劳动力大量转移,农村"留守儿童"数量不断增多,来自国家统计局的数据表明,目前全国农村留守儿童总数     

越南的独特婚俗

越南巴拿族一些地区流行夫随妻居,由此而引申出捆绑娶夫的婚礼习俗。婚礼前,新娘家派人到新郎家接新郎,而新郎在他们到来之前早已躲起来。当迎娶新郎的人酒足饭饱之后,会四处找寻新郎,新郎会被五花大绑带回新娘家举行婚礼。越南的这一习俗有点抢婚的味道,但是族人则将其视为新娘可以永远绑住新郎的真心。越南的京人、岱人、泰人、埃迪人有嚼槟榔的嗜好,京人还把槟榔当作信物,无论求婚请客,都要送上一颗槟榔以示尊敬。在越南,有几个民族特别是苗族都有抢婚的习俗。当某一个男子看上某一姑娘后,就准备好财物去抢亲,将姑娘绑好抢回家中并看好。…