秦汉至唐宋时期"武陵民族走廊"的民族格局

秦汉至唐宋时期武陵民族走廊北部和西部的主体民族是巴人及其后来的"土人",其南部和东部的主体民族是"武陵蛮"及其后来的苗、"徭"、"峒"、"仡伶"等.这一时期,世居族群经过分化、融合,族群分界更加明显,名称也开始具体化和定型化.因此,这一时期是武陵民族走廊民族格局初步形成时期.     

土族名称考释

本文从土族旧称土人、土民的性质、文献记载及其与吐谷浑之名的指称实体、内在联系、对应关系等五个方面全面论证土族的名称,认为土人、土民是土族的特定称呼,原出自称,后转为他称,从宋代沿用至今。并认为土人之称由吐谷浑———吐浑之名简化而来,历史文献中指称的土人正是吐谷浑人,吐谷浑的读音与土族自称土胡、土护对音,说明土人就是吐谷浑后裔。     

彭德怀的西北经济发展思想探析

彭德怀同志长期在西北地区战斗和工作,深谙西北地区的经济状况、自然条件、社会背景和风土人情.他对西北地区的经济发展倾注了自己大量心血,并在此基础上提出了许多发展西北地区经济的指导思想和发展思路,并在实践工作中取得了许多实践成果.彭德怀关于西北经济建设的思想对于今天西北地区的经济建设极具参考价值.     

首创语言杂技舞台剧《北京》爆笑登场

首创语言杂技舞台剧《北京》是中国杂技团有限公司与中国相声名家李菁、何云伟强强联手推出的一台由杂技、相声两门艺术混搭而成的创新剧目.该剧目以北京3000年建城史、850年建都史为背景,以浓郁的最具北京地域特色的文化为内容,以跨越古今不同时空的两个人物为贯穿,充分展示北京的厚重历史、风土人情、多彩文化、当代精神,充分展示既古老而又年轻的北京,既传统而又现代的北京,既厚重而又时尚的北京,既博大而又浪漫的北京,具有"爱国、创新、包容、厚德"精神的首都北京!     

明清时期武陵地区丹砂开发与族群关系变迁考

武陵地区是明清时期全国范围内最主要的丹砂产地。围绕丹砂的开采与贸易,中原王朝政府与地方土司政权之间展开了博弈,结果是中原王朝政府最终控制了大部分丹砂产地;汉人群体与土著群体之间以及土著群体相互之间也展开了竞争,结果是汉人群体获取了大部分的丹砂开采与贸易业务,武陵地区的族群关系也随之而改变。原来占据主体地位的土人,其权利逐渐让位于后进的汉人群体,土人集团对苗民的控制也逐渐松弛,但影响犹在。后进的汉人政权与汉人群体逐渐加强对世居土著群体的压迫与控制,引起土著群体尤其是苗民的反抗,是该时期武陵地区族群关系的一个显著特点。     

对明清时期庄浪卫鲁部土人的族群理论分析——以鲁氏历代家谱为中心

自明洪武九年以来,庄浪卫鲁氏家族及所辖土人部众在土官、土司体制下,形成地域稳定、文化介于番汉之间的新族群,直至民国废除土司、改土归流。在族群演进过程中,以权力尊崇为核心,基于众多历史史实和人物原型,形成了众多祖先传说和历史记忆。受强势主流文化的影响,按照帕克的同化理论,该族群与当时主流社会的互动可分为接触期、不稳定合作期及彻底同化三个时期,但最终没有同化于周边汉藏文化而是统一归化于现代社会。共同利益基础的丧失和族群内部生产关系的改变是族群消解的关键因素,鲁氏家族对权力的固守和对土民大众的疏离是族群崩解的重要原因,改土归流既是大势所趋人心所向,也是族群崩解的最后推手。     

宋元西北汉族族群之历史观照

宋元时期,由于唐末五代十国战乱及国防、交通、漕运等诸多方面的滞因,西北最膏沃的关中顿失立都之势.经宋、辽、夏、金、元的鼎立和对峙,及至大元的统一,以西北屯田巩固边防,这对扩大耕地面积、发展经济,起到了积极作用,同时在一定程度上,减轻了国家负担和人民的徭役,促进了民族融合.这一时期汉族自东、南之地迁入西北,俾耕自赡的移民屯垦政策,不仅加强了西北边疆与中原内地在农业生产技术方面的交流,而且加速了西北一些少数民族族群汉化的进程.     

青海土人部落的记载与考证

明、清以来始有青海土人及土人部落。建国后,定青海土人为土族。关于青海土人部落的族属在汉、藏文史籍中都有明确记载,国内外学者亦有考证。所有记载和考证都说明现今的土族是一个以元代蒙古人和蒙古化沙陀人为主,吸收其它民族之成分形成的新型民族。     

震不垮的苍溪精神 震不倒的国土人——苍溪县国土资源局抗震救灾工作纪实

汶川强烈地震波及苍溪，对苍溪造成了重大损失。全县死亡11人，受重伤102人，轻伤927人，引发地质灾害多达210处，其中滑坡124处，崩塌（危石）76处，地裂缝10处，涉及全县26个乡镇、170个村，威胁1250户5978人和5507间房屋……在突如其来的灾害面前，     

“土人”考源——宋朝“土人”史料考辨

在土族族源及历史文化研究中,青海“土人”所指是一个无法回避的话题,研究者们因持不同族源说而有不同的解释.文章在搜集有关宋朝史料记载的基础上,结合田野调查资料,对此进行了较为详尽的探讨.