梦想是最远的脚步

他出生在意大利南部的一个偏远小镇——博尼图,在14个兄弟姐妹中,他排行11。由于家境贫寒,他只有一双又脏又破的鞋子,同学们都笑话他。9岁那年,他辍学了,每天与哥哥们去拾荒。这天,镇上举行圣餐仪式,他很高兴地随其他小伙伴去参加,但     

狄金森诗歌中的圣餐意象解读

艾米莉·狄金森虽然出生于宗教色彩浓厚的家庭，但却借助基督教教义中的圣事词语，对空洞的教堂圣事，尤其是圣餐进行了辛辣讽刺和嘲弄。她提出了自己的大胆构想，试图以人的心灵为本去建筑自己的教堂，投身于自然去寻找真正的神性，继而超越宗教限制，将人的意志置于上帝之上，颂扬了个人意志的伟大，只有人才能创造出真正不朽的圣餐。     

“食人”及其人类学解读

“食人”现象滥觞于旧石器时代,存在于世界很多地方.在近现代文明的冲击下,“食人”不断地变化着自己的存在形态.它经历了一个由“人肉圣餐”到“图腾圣餐”,再到“象征物圣餐”的转变过程.     

构建他者--中国圣诞文化初探

圣诞文化是随着基督教传入并逐步在中国语境下所形成的异质文化现象,尤其是在 中国进一步深化改革的历史情境下,圣诞文化方兴未艾。相对于本土文化,这是中国基督教 信徒构建的"他者"。换言之,他们用中国现世的此岸性来弱化西方意义上的彼岸性,以减 轻当下世界所带来的压力。     

尔曼里仪式中的圣餐——“果碟”象征意义与功能的宗教人类学阐释

在哲赫忍耶的尔曼里仪式上,"果碟"被视为圣餐,是道乘功修必不可少的神圣用品之一。"果碟"的象征意义源自哲赫忍耶门宦所崇尚的反对宗教世俗化,追求净化信仰的苏菲精神。"九品"是苏菲修行的最高境界,赋予"果碟"这一象征意义旨在从个体伦理修养的角度维系门宦制度下的等级秩序。随着哲赫忍耶门宦制度赖以存在的社会结构的根本性变化,宗教语义支配社会秩序和解释世界意义的功能逐渐弱化不可避免,当前,在尔曼里仪式中,"果碟"与"油香"、"宰牲"等仪式食物作为沟通人神的媒介,发挥着增强门宦内部认同与整合的功能。     

生的盛宴——二月二东北节俗文化心理探源兼论龙的实质

二月二日是传统的龙头节,该节俗的文化心理,以及它与龙的关系,还没有引起更多学人的关注,本文力图对二月二追本溯源,找到二月二的源头是龙崇拜观念,从中揭示龙的实质是母神强大生命力的象征,东北二月二啃龙头的节俗是圣餐仪式的遗存,从而重构远古先民庆祝女神再生的圣餐仪式,反观原始先民向生的无意识愿望。     

圣餐隐喻与见证修辞:十六七世纪英国复仇剧中的宗教论争

在宗教改革的大背景下,十六七世纪的英国复仇剧过度渲染新教或罗马教廷的仇杀,在参与宗教论争时极力宣扬英国政府的新教主张。复仇剧斥责罗马教廷的腐败与虚伪,批评天主教的弥撒圣餐和偶像崇拜,演练新教的圣餐隐喻和见证修辞,让观众借助符号意象再现真理和通过移情产生强大的信仰理想。剧作家们以此种方式服务于王国政治,让国民与新教发生国家认同,帮助英王建立新教共同体。