壮岁常存归隐志老年深怀济世情

本文根据元好问的创作实际和其他有关资料，对他的思想发展脉络作了一次初步的梳理。认为他虽少有抱负，胸怀济世之志，但在四十五岁之前，他的思想总是偏于旷放和归隐。这是因为：第一、屡试不第；第二、入仕后又未被重用；第三、身处衰世，缺乏应有的政治热情；第四、自然山水对他的陶冶。元好问从被召入京任职后，思想开始发生变化。金朝的灭亡是他思想的转折点。他后期的济世之情一方面表现为对故国的深深哀悼和历史使命感，另一方面表现为对新朝的积极态度     

1997早稻长秧龄旱育“壮杆足穗”栽培技术

本文对早稻长秧龄旱育“壮杆足穗”栽培技术进行了概括和论证：“壮苗”是壮杆足穗的基础;“足穗”是决定高产的第一因素;“壮杆”是高产的重要保证：“增粒壮籽”是壮秆足穗的最终的目标。     

三论壮族学习普通话语音的瓶颈——舌尖前音和舌尖后音等存在的问题及解决途径

探讨解决壮族群众说普通话时,一些人将zh、ch、sh及z、c、s声母字读成j、q、x声母,一些人分尖团音,还有一些人给零声母字加上辅音声母等三个问题的途径.     

"三界"宇宙观与社会空间的建构——广西那坡县黑衣壮族群空间观念的研究

本文根据文化人类学社会空间建构理论对黑衣壮族群的空间观念加以分析,以民族志资料说明黑衣壮族群的宇宙观为社会成员对空间的划分和赋予意义的行为提供了认知基础,黑衣壮人通过房屋建筑的象征意义、空间方位的确定、生活空间和仪式场所的安排等途径表达出其族群文化中对空间概念的哲理思考。面对急剧的社会经济变迁,黑衣壮人传统的空间观念也在产生变化,体现出黑衣壮人对自身生存状态和文化变迁过程的反思。     

守护民族文化中的差异美:壮剧保护的思考

守护差异性寻求发展的壮剧,面临着由传统单一的地域特色发展为更为丰富的综合性戏剧风格的转型问题.对于壮剧的保护就是要充分发挥原有文化的特长,在民间文化生存演变的规律中营造有利于壮剧发展的文化环境,建立一个充满审美精神和艺术氛围的人文世界,促使壮剧形成一种自身调节的动态机制.     

二十一世纪壮学的走向

作者认为,当人类即将进入二十一世纪之际,壮学研究应审时度势,高瞻远瞩,顺应时代发 展的需要,把握其研究的方向,坚持民族传统文化研究与现代化研究并重的方针,组织编撰和出版《壮学系 列丛书》,开展壮学的区域性文化研究以及壮族与周边民族关系的研究,为壮学体系的建立和壮民族的振 兴而努力奋斗。     

20世纪的壮学研究(上)

19世纪末 ,西方学者适应帝国主侵略的需要 ,开始对壮族进行研究。 2 0世纪 2 0年代以后 ,中国学者开始了对壮族的研究。新中国成立后 ,特别是进入 80年代以后 ,壮族研究深入开展 ;90年代随着广西壮学学会的成立 ,壮族研究取得了丰硕的成果。文章还介绍了 2 0世纪下半期国外学者对壮族的研究情况。     

蒙药壮西灰剂治疗慢性浅表性胃炎60例分析

为观察蒙药治疗慢性浅表性胃炎的临床疗效,随机选择60例慢性浅表性胃炎患者,用蒙药壮西灰剂进行治疗。结果,60例中痊愈43例(71.6%),好转15例(25.0%),无效2例(3.3%),总有效率达到了96.6%。     

民族文化交融的典范——方块壮字的“汉字化”

现代汉字符号系统中包含有方块壮字来源的成分,其中用于记录和描写壮语地名和地貌特征的“岽”“?”“咘”“榃”“岜”“?”“峝”“峒”“垌”等字,主要由方块壮字“汉字化”而来。方块壮字“汉字化”背后反映的是壮汉民族的交往史以及文化上所蕴含的共性,是民族文化交融的重要体现。     

壮心、壮志与壮学——评《壮族文化的传统特征与现代建构》

壮族及其先民自古以来就在华南-珠江流域生息繁衍,这里特定的自然资源、生态环境、区位优势、族群构成与互动背景,造就了独具一格的壮族文化,理清壮族文化的传统特征不仅是唤起壮族民众族群记忆、增强族群认同的前提,更是建构壮族适合现代社会需要的精神文明结构的基础.