试析新中国初期中国共产党人的民族观——以“反对大汉族主义”为研究视角

中华人民共和国成立初期,中国共产党人民族观的核心主张是"各民族一律平等",并且为了真正做到各民族之间的平等及友好相处,在民族政策实施上着重强调"反对大汉族主义"。从历史效果来看,以这种民族观为指导的民族政策已经非常有效地根除了在新中国成立之前存在于民族间的矛盾与仇恨,并塑造了今天中国社会共有的、强烈的中华民族的国家认同。     

篱九讲百灵庙军事暴动（上）

1936年2月21日深夜，在乌兰察布草原重镇百灵庙打响了蒙政会保安队爱国官兵反对德王投日的枪声。这就是内蒙古近代史上震惊全国的“百灵庙军事暴动”。辛亥革命后建立的北洋政府和国民政府，对蒙古族人民实行大汉族主义的民族压迫政策，继续开垦蒙荒，设省置县，剥夺蒙旗权益，进行分割统治，引起王公贵族、知识分子的普遍不满，掀起了反对改省，要求自治的运动。当时一位野心勃勃、常常以成吉思汗第三十世嫡孙自居的王爷提出要复兴蒙古。他就是锡林郭勒盟苏尼特右旗郡王德穆楚克栋鲁普，简称德王。1919年他18岁时晋升为旗札萨克亲王，1924年兼任锡盟副盟长。30年代开始，他多方奔走，联络王公和在北平、南京任职的蒙古族人士，发动“高度自治”运动。     

王夫之“夷夏之说”的精神内核

王夫之的“夷夏之说”具有鲜明的大汉族主义思想倾向。这一倾向,究其精神实质,是对满清贵族屠戮中原的强烈反抗和对儒家文化正统地位的担忧与捍卫;从更深刻的层次上说,是对汉民族盛衰之由的深刻历史检审。王夫之“夷夏之说”的内在精神,对十九世纪末叶的民族民主革命产生了巨大的思想影响。     

抗战时期延安的回回民族研究

本文论述了在中国马克思主义民族学发展史上占有极其重要地位，曾给予回族实际工作以理论指导的抗战时期延安开展的回回民族研究工作的原因、特点及其重要意义，着重分析了在回族研究史上揭开新篇章的系列论文和曾树立起一座丰碑的专著——《回回民族问题》的理论特色。     

中华民族的共同文化与“黄帝崇拜”的族群狭隘性

1989年,费孝通教授发表了题为<中华民族多元—体格局>的著名文章.在大量考古发现、文献梳理和比较研究的基础上,费先生对几千年"中华民族"形成的历史进程勾画出了大致的轮廓和基线,并指出,这样—个历史悠久,虽经朝代更替而文化主线绵延不绝的多族群的政治实体在近代西方帝国主义侵略下逐步从一个"自在的民族"演变成为—个"自觉的民族".     

试论孙中山的民族主义思想及其与传统大汉族主义的区别

孙中山“驱除靼虏,恢复中华”口号中所反映出的“反帝”、“反满”思想,既有其积极的提倡民族平等的意义,又有着一定的历史和阶级局限性。但与传统的大汉族主义相比较,无论是从他们形成的背景条件上,还是从他们在历史上所造成的影响上以及在本质上,二者之间都存在着极大的不同。     

建国初期毛泽东、周恩来、刘少奇关于批判大汉族主义的思想

建国初期,毛泽东、周恩来、刘少奇对大汉族主义思想及其残余有过深刻的分析,就其四个方面的表现和如何批判与克服都做出过深邃的思考,提出了科学地批判和克服大汉族主义的思想认识前提、方式方法、关键途径、基本方略、政治标准和最终目的,对于我们做好今天的民族工作有重要的指导意义。     

只说你看到的

1941年，西南联大化学系教授曾昭抡率领由大学生组成的“川康科学考察团”赴凉山彝区考察。他们从昆明向北沿怒江而行，顺利渡过怒江到达西昌，准备继续向彝区行进时，却听到了来自官方和私人的种种劝告：“安全无保障，建议绕道行。”原来，由于历代大汉族主义迫害少数民族，强悍的彝族同胞要见机报复，很多汉人进入彝区后都会无故失踪。     

周作人与“贰臣”

周作人是中国现代文学史上的重要人物,因其出任日伪官职而被斥为汉奸,但并非历史上的"贰臣"形象。对周作人汉奸罪的研究,令人很自然地联想到中国历朝历代的那些"贰臣",以及某些朝代专为"贰臣"而立的"贰臣传"。广义说来,周作人自然有资格进入"贰臣传",但如严格一点,则周作人并非"贰臣"。"贰臣"也好,"附逆"也罢,都不是什么理论问题,而是一种社会实践,或曰"行为艺术"。每个"贰臣"的出现,都有他自己独特的原因和背景,需要作出具体的认定和分析。"贰臣"现象的出现与社会生产力的发展、本朝的昏庸腐败、封建礼教、"大汉族主义"等都有关系。