论族群内部的异质性:以广西大瑶山为例

以广西大瑶山为例,运用定量方法对各个族群内部的异质性进行测量,以使人们能够大致地把握这些族群内部在某些客观特征方面的分化程度.分析族群内部异质性有着重要的意义,它有助于我们深入理解族群认同、族群边界的变迁.     

瑶族新石牌与大瑶山社会主义和谐社会的建立——黔桂瑶族侗族习惯法系列调研之一

石牌是指新中国成立后金秀大瑶山各村屯将本村屯的村规民约以石牌这种形式加以确立,以此为法,进行村屯民主管理的制度,新石牌保留了旧石牌的传统,又有所发展。在大瑶山的经济与社会发展中,尽管新石牌有各种各样的局限性,但仍然发挥着重要作用,我们应因势利导,发挥其积极作用。     

大瑶山的呼唤追记广西优秀共产党员、扶贫工作先进个人赵文强

“今年元夜时,月与灯依旧,不见去年人,泪湿春衫袖。”2014年2月14日,农历正月十五。这是一个举国欢庆的日子,这是一个阖家团圆的日子。     

《花蓝瑶社会组织》与费孝通学术思想

通过重读《花蓝瑶社会组织》,分析了费孝通先生早年的学术研究动向,指出《花蓝瑶社会组织》第一次披露了金秀大瑶山花蓝瑶的人口、家庭和社会生活状况;第一次运用人类学理论和方法深入剖析了金秀大瑶山族团及族团之间的关系及其发展趋向;第一次成功地运用了“微型社会学”的调查研究方法剖析了花蓝瑶社会。     

瑶族石牌制及其在南方民族习惯法中的地位

大瑶山瑶族石牌制度形成于明代,有明显的形成、发展、衰落、废止的发展过程.石牌制有自己的组织结构,基层的是小石牌、中石牌,高层的是大石牌.最大的石牌是"三十六瑶七十二村大石牌",管辖面几乎覆盖整个大瑶山,其法律条文具有大瑶山"宪法"的性质.上下大小石牌之间有一定的约束关系和责、权、利关系,它们组成了倒"金字塔"的组织结构.     

走近花蓝瑶

2007年8月,我们第一次走进大瑶山,走进瑶族村寨。花蓝瑶是广西大瑶山独有的少数民族,在长期的历史迁徙和山地生活中,形成了自己独具特色的民俗风情。我们正是为此而来。从离山外最近的中平镇进人大瑶山,路况好的情况下,需要4个小时左右。中午以后,是没有车进山的,晚上行驶在崎岖的盘山路上,无异于羊行虎径,随时有被万丈悬崖吞没的危险。今天我们一行两人早早从南宁出发,如救火般的赶车、转车,还是在下午一点多才到了中平镇。为了能在天黑前进人大瑶山,我们搭了一辆拉砖的卡车上路了。     

大瑶山里的“背篓老师”

在广西壮族自治区龙胜各族自治县和平乡江柳村，每天早上和傍晚，总有一位衣着朴素的中年男子背着竹背篓，领着一群低年级学生，小心翼翼地在山间小道上行走着。他的背篓里装满了孩子们的书包。他就是翁江小学唯一的老师，被称为“背篓老师”的余启贵。     

重读《花篮瑶社会组织》

重读《花篮瑶社会组织》,深入分析费孝通先生早年进行学术研究的动向,指出《花篮瑶社会组织》首次挖掘披露了金秀大瑶山花篮瑶的人口情况及家庭生活和社会生活状况;第一次运用人类学理论和方法深入剖析了金秀大瑶山族团及族团之间的关系及其发展趋向;第一次尝试并成功运用“微型社会学”调查研究剖析花篮瑶社会,从而分析《花篮瑶社会组织》的研究成果为后人所提供的积极经验借鉴。     

《瑶山散记》在中国瑶族文化研究中的地位和影响

唐兆民长年在大瑶山考察,与瑶民共同生活,亲身体验瑶民生活的酸甜苦辣、喜怒哀乐。他调查时间之长、范围之宽、观察问题之细致,是无人能及的。他是广西地方史卓有成就的专家,对广西历史文献非常熟悉,运用又很得体,因此,他的著作有明显的历史纵深透视力度,这是他人所难以比及的。《瑶山散记》内容广博全面,几乎涵盖了大瑶山瑶族的各个方面。书中提出的一系列新材料和新观点,被1956年广西瑶族社会历史调查组所广泛采纳。