禁教以来山西天主教徒的信仰特征

天主教传入山西时与主流文化结合在一起,其本土化的主要趋向是儒教化.清禁教时期,山西教徒把民问信仰的观念、方式渗入天主教,使其民间化.他们用放鞭炮、贴对联、叩拜神父等中国传统方式庆祝天主教的节日;过中国传统节日时,也没有完全放弃传统习俗,甚至外国传教士也用中国传统方式庆祝中国传统节日.山西教徒的婚礼、葬礼等人生礼仪继承了大部分山西地方传统礼仪.这些都体现出教徒信仰的礼仪一定程度上的本土化.     

瓦豪——那密集的古堡和教堂

瓦豪是联合国教科文组织确立的世界文化遗产之一，它以众多的城堡、小镇山顶上的修道院、美妙的葡萄酒而闻名于世。此外，它还是一条奇特的分界线：北方是喜欢喝啤酒的新教徒，而南方是喜欢酿造葡萄酒的天主教徒。     

我感到痛苦

我不是作为塞萨尔·巴列霍而感到这么痛苦。我不是作为艺术家、作为人和一个简单的活人而感到痛苦。我不是作为天主教徒、伊斯兰教徒和无神论者而感到痛苦。今天，我就是觉得痛苦。即使我不是艺术家，也一样感到痛苦。即使我不是天主教徒、无神论者和伊斯兰教徒，我也会感到痛苦。今天，我从内心深处感到痛苦。今天，我就是感到痛苦。     

上帝借我的手,抚慰你受伤的心

人,活着就要做有意义的事情,要多做贡献……这是任美玉经常挂在嘴边的一句话。任美玉是河北省张家口市宣化县屈家庄的一个普通农民,淳朴善良。如果非要说她与其他人有什么不同,或许有两点:她是一位虔诚的天     

论明末清初“儒家天主教徒”的儒家本位

明末清初,因天主教来华而产生的“儒家天主教徒”这一独特群体,是当时特殊历史文化环境下耶儒融合的结果.在实践和理论两个层面上,在救心、救世、救人的不同主题下,“儒家天主教徒”始终坚持儒家本位.     

自由：人类良知的守望者——评析阿克顿的政治哲学思想

英国思想家约翰·埃默里克·爱德华·达尔伯格·阿克顿（John Emerich Edward Dalberg Acton，1834～1902）生于意大利的那不勒斯。他在父亲去世后即继承为准男爵和在什罗普郡的奥登海姆的家庭遗产。1869年，由于对自由党首相威廉·爱华特·格托斯顿的忠告丽被擢升为勋爵。阿充顿在慕尼黑大学学习（1850～1857）之后。回到英同担任自由天主教的发言人。作为一个忠诚的天主教徒和政治七一怪定的自由主义者，他相信促进个人自由、政治上的自治和不受约束的科学探索原则。     

国家社会视角下的个人信仰生活——以某市天主教徒为例

本文通过对某市天主教堂的田野调查与访谈,分析都市中天主教徒信仰路径与心态,并不局限于以往乡村天主教发展的血缘、地缘因素的牵涉,个体发展和社交网络也成为信仰生活的重要缘由。这当中又影射出都市发展、社会分层中对个体生活的某种制约,这一张力在教堂内外得以缓和,并同时对教徒信仰生活产生持续性影响。     

天主教徒生活的多面镜——谈戴维·洛奇的《灵与肉》

戴维·洛奇的小说《灵与肉》描写的是第二次梵蒂冈会议及 Humanac Vitae 发表以后,天主教徒如何重新审视权威与良心,如何经历着各种改革,最后又如何选择了一位保守派新主教的故事。本文以《灵与肉》为研究对象,通过对作品申天主教徒的共性和个性的发掘,认为《灵与肉》这部作品就像是天主教徒生活的多面镜,全方位多角度地反映了当时英国天主教内部的状况,是英国天主教那个徘徊时期的一个缩影。     

国家社会视角下的个人信仰生活——以某市天主教徒为例

本文通过对某市天主教堂的田野调查与访谈,分析都市中天主教徒信仰路径与心态,并不局限于以往乡村天主教发展的血缘、地缘因素的牵涉,个体发展和社交网络也成为信仰生活的重要缘由。这当中又影射出都市发展、社会分层中对个体生活的某种制约,这一张力在教堂内外得以缓和,并同时对教徒信仰生活产生持续性影响。     

天主教与新教在中国

关于中国基督教和天主教的多种文本都记载了两组关于中国基督宗教信徒的数字：1949年，中华人民共和国成立前夕，天主教徒人数为320多万人，中国的新教徒人数为70万。也就是说，当时的天主教徒是新教徒的4．5倍多。半个世纪之后，中国天主教徒的官方统计数字为530万人（参见傅铁山主教在2004年中国天主教第七届代表会议上的讲话），各种民间估计大概集中在2000万人左右；中国新教徒的官方统计数字为2000万人，民间（包括海外）各种估计数字大约集中在7000万人左右。换言之，不论哪一种统计，今天中国天主教徒的人数只是新教徒的1／4强。